REPENSAR LA RELIGION

¿Qué significa afirmar que Dios habla?

2012-01-10T08:22:00.003-08:00

¿Qué significa afirmar que Dios habla?
Andrés TORRE QUEIRUGA

La concepción "vulgar" de la revelación

Cada domingo millones de cristianos en todo el mundo escuchan la lectura de unos textos. Al final, el lector o lectora dice: "Palabra de Dios". Son textos sagrados que se remontan a unos dos o tres mil años. Dios, allá lejos en el tiempo, ha hablado. La teología enseña que ese hablar de Dios "ha quedado completo con los Apóstoles" y ha dado como resultado lo que conocemos como Biblia.

Cuando la Biblia se estudia más de cerca, se aprende que Dios ha hablado en ocasiones concretas, de modos extraordinarios, a quienes ha elegido y diciendo lo que ha querido. Dios es libre de revelar cuando, cuanto y como quiere.

Además, hasta ayer se daba por supuesto que eso sucedía sólo en Israel. Los demás vivían en un estado de "religión natural", producto de su razón, búsqueda a tientas del Dios que había hablado en otro tiempo y en otra parte, con la esperanza de que un día su revelación les llegaría también a ellos.

No vamos a decir que todo eso sea falso, o que no haya verdad en lo que quiere decir. Pero es evidente que dicho así, de manera esquemática pero no deformada, a nosotros hoy se nos antoja chocante e inaceptable.

Urgencia de un cambio desde la idea de Dios

Inaceptable por Dios mismo. Si hemos purificado su imagen, resulta incomprensible ese Dios extrañamente particularista, por no decir arbitrario. Crear a todos los hombres pero revelar su amor a sólo una pequeñísima minoría se parece demasiado a un hombre que tuviese muchos hijos pero sólo cuidase de uno y mandase los otros a la inclusa. ¿Por qué a unos sí y a otros no? Por otra parte, ¿por qué no decirlo todo de una vez o cuanto antes?, ¿cómo es posible que, más o menos hasta el siglo III a.C., mantuviese a su pueblo en la ignorancia sobre la vida eterna, provocando crisis tan terribles como la relatada en el libro de Job? Más grave aún, ¿cómo pudo decir en algunas ocasiones que había que pasar a cuchillo a ciudades enteras -el herem o anatema- o que iba a mandar una peste sobre el pueblo (2S 24), porque el rey había pecado (¡instigado por Él! [véase 2S 24,1]) o que castiga la culpa de los padres en los hijos hasta la cuarta generación (Ex 34,7; Nm 14,18)?.

Resulta doloroso y casi irritante escuchar estas cosas. Pero cualquier diccionario bíblico permite aumentar la lista. Quizás sea bueno dejar fluir la irritación orientándola en la dirección justa, como llamada a la reflexión honesta y radical sobre un problema que hay que afrontar con urgencia.

Es obvio que si se mantiene la concepción "tradicional", no puede negarse la verdad de esas consecuencias. Vista así la Biblia, los cardenales romanos no podían, en conciencia, dejar que Galileo afirmase que la tierra se movía, cuando resulta claro que el libro de Josué dice literalmente que el sol "se detuvo" (Jos 10,13) y, por consiguiente, era el que giraba. El único camino practicable es revisar nuestra concepción de la revelación y preguntarnos qué queremos decir cuando proclamamos que un texto determinado es "palabra de Dios".

Necesidad de coherencia radical

No es sólo la idea de Dios la que exige el cambio, sino que la vivencia de la fe lo está pidiendo y presuponiendo a cada instante. Porque la experiencia religiosa implica que Dios se nos comunica aquí y ahora a todos y a cada uno, de modos siempre nuevos.

Siempre que oramos damos por supuesto que "hablamos" con Dios y que Él nos responde. Y por eso tratamos dé determinar los movimientos de su gracia en nuestro ser. Todos deseamos saber qué nos dice Dios, qué caminos desea para nuestra realización, qué quiere que hagamos para ayudar a los demás.

No estamos acostumbrados a llamar a esto "revelación". Pero lo es. No verlo así es fruto de una visión deformada que hace de la "palabra de Dios" algo lejano, acontecido in illo tempore. Entonces se da un dualismo en la vida humana: por un lado eso que llaman "la palabra de Dios", y por otro la vida de oración, la experiencia de la gracia. Todo ello reforzado por la mentalidad deísta: división entre lo natural y lo sobrenatural.

El resultado es una "mala conciencia", que dice unas cosas mientras implica otras, que vive dividida entre la teoría y la práctica: la revelación ha terminado (teoría), pero Dios está presente en nuestra vida (práctica); Dios habló sólo a unos pocos (teoría), pero cuida de todos (práctica); Dios habla sólo en la Escritura (teoría), pero se nos comunica en la oración (práctica), etc.

Se trata de un conflicto muy grave, que afecta mucho a nuestras vidas y que forma parte de ese síndrome que en tantos ha hecho incompatible fe y cultura moderna. Hegel fijó ahí la culminación de la "conciencia desgraciada", dividida entre la fe en Dios y la afirmación de lo humano. E indicó las falsas salidas: fideísmo ("ilustración insatisfecha"), que no quiere pensar la fe en la nueva situación, y racionalismo ilustrado, que abandona la fe quedándose con el pensamiento.

Un nuevo paradigma

Lo nuevo desconcierta. La secularización y el ateísmo son los signos mayores de una crisis que lo ha afectado todo. Pero de ordinario lo nuevo trae también su pan debajo del brazo. Los cambios profundos responden a una necesidad del tiempo, y eso significa que debajo de ellos hay fuerzas que trabajan la historia, tratando de reorganizarla de una manera nueva, más acorde con el estado actual de la humanidad. Cuando esa organización afecta al conjunto, constituye un "cambio de paradigma".

No se trata de reajustes puntuales, sino que es la totalidad la que se mueve y estructura, buscando una nueva comprensión global. Ese cambio no anula lo anterior, sino que exige comprenderlo y vivirlo de otra manera. En el caso de experiencias profundas que afectan a las raíces permanentes de lo humano, exigen retraducirse a las nuevas circunstancias. Eso es obvio tratándose de la fe.

Existe la tentación de la inercia: o negarse al cambio o defenderse de él con meras acomodaciones. Como demostró Th. S. Kuhn en lo científico, esto sucede incluso donde, por su "positividad aséptica", cabría no esperarlo. En lo religioso resulta prácticamente inevitable. Los tradicionalismos, fideísmos y fundamentalismos son la reacción extrema y, por lo mismo, más visible y fácil de superan. Más sutil es la simple acomodación que, lampedusianamente, cambia algo para que todo permanezca.

No por malicia o estrategia, sino por instinto defensivo y por el mismo peso de la dificultad, creo que éste es hoy el gran peligro del cristianismo. Comprendida la necesidad de una renovación, se hace a medias. Se acepta la crítica bíblica, pero se hacen lecturas fundamentalistas (es el caso del Nuevo Catecismo). Se acepta la necesidad de reformar la Iglesia, pero se refuerza su juridicismo centralista (es el caso del Nuevo Código). Se acepta la existencia de un cambio radical en la concepción de la revelación, pero se siguen manteniendo los antiguos esquemas.

Conviene mirar este peligro de frente. Al caracterizarse por una historicidad radical, la fe bíblica está especialmente preparada para ello. Es ella la que ha introducido la idea de historia en la cultura, rompiendo la concepción circular del eterno retorno, como lo sabía muy bien Nietzsche. Ejemplos como el de la teología de la liberación muestran que, cuando algo así se lleva a cabo consecuentemente, se generan problemas, pero se logra lo decisivo: la presencia de una fe viva y operante en el mundo.

La revelación como categoría fundamental, en cuanto implicada en todas las demás, acaba influyendo en todas, colaborando así a la retraducción global.

Dios habla siempre y a todos

Para intentar situarse en el nuevo paradigma, lo más eficaz es partir de lo más elemental, de lo más simple y seguro que hemos sabido de Dios, gracias al proceso real de la revelación. "Dios es amor", por amor nos ha creado y por amor vive como un "Padre" volcado sobre nuestra historia para salvarnos a todos con un amor universal, incondicional e irrestricto.

Al poner en crisis la concepción tradicional, la nueva situación cultural aporta que es posible tomar en serio esa verdad fundamental. Si Dios crea a todos por amor, resulta obvio que quiere darse a todos siempre y totalmente. Es lo que nos enseña la experiencia humana: ningún padre o madre normales escatiman el amor por sus hijos primando a unos y discriminando a los demás, ni aman a unos desde el principio esperando largo tiempo para mostrar su cariño a los otros.

Si viésemos algo así en la vida real, una de dos: o se trata de padres desnaturalizados o algo les impide mostrar y ejercer su amor. En el caso de Dios, la primera hipótesis queda descartada. Sobre la segunda, algo hace imposible que Dios pueda revelarse plenamente a todos y siempre. Lo que a muchos les impide aceptarlo es que les parece que, de ese modo, negarían la grandeza y omnipotencia divinas. Pero puede suceder -y es lo que sucede- que una revelación universal y ubicua desde el comienzo de la humanidad resulte imposible por parte del hombre. A priori sería extraño lo contrario: Dios es muy grande, es trascendencia absoluta, nosotros somos muy pequeños y mundanidad relativa. Si aun la comunicación entre iguales es muy difícil y expuesta a equívocos, ¿cómo no va a serlo entre Dios y los hombres? Lo asombroso no es que la revelación sea tan difícil, sino que sea posible.

A nadie se le ocurre pensar que Dios deje de ser omnipotente porque "no pueda" hacer un círculo cuadrado: es que un círculo cuadrado es imposible y, por tanto, la suposición carece de sentido.

Por muy inteligente que sea una madre y por mucho que quiera a su hijo de un año, ¿podrá enseñarle el teorema de Pitágoras? Y, si "no puede", ¿implica esto que ella no sabe o que es tonta? Así, ¿tiene sentido decir que Dios no es omnipotente porque "no puede" revelársela a un embrión de seis meses ni a un niño de once semanas?, ¿,tiene sentido preguntar por qué Dios no revela los más altos misterios de su trascendencia a una horda primitiva del paleolítico inferior, acosada por el hambre, los animales y la intemperie? Es imposible que estos hombres puedan entender -o simplemente interesarse- por determinadas verdades.

No estamos ante un Dios tacaño o caprichoso, que, porque quiere, restringe su revelación a un solo pueblo y, encima, empieza tarde (por la paleontología sabemos que tardísimo: no seis mil años, sino más de un millón) y lo hace a cuentagotas y diciendo oscuro lo que podría decir claro. Sucede todo lo contrario: Dios, con todo su amor por toda la humanidad, lucha con nuestra ignorancia y pequeñez, con nuestros malentendidos, para ir abriéndonos su corazón, para manifestarnos la profundidad de nuestro ser y la esperanza de nuestro destino.

Desde esta nueva perspectiva, la Biblia cobra una luz nueva. Es la lucha amorosa de Dios por hacer comprender su designio salvador, de acuerdo con las distintas circunstancias y valiéndose de todos los medios. Aunque a veces se diga en la letra de la Biblia, nunca es Él el que se niega, sino los hombres, que aún no saben o no pueden o no quieren oír y dejarse guiar.

También se aprende a ver que, "mientras tanto", Dios no había abandonado a los demás pueblos, sino que desde el comienzo de la humanidad está con todos manifestándoseles en cuanto es posible, es decir, en cuanto las circunstancias y las posibilidades culturales lo permiten. Las religiones representan el resultado de esa presencia. Por eso, según la fenomenología de la religión, todas se consideran reveladas. Y lo son, como por fin ha reconocido el Vaticano II.

En este preciso sentido, hemos de decir que todas las religiones son verdaderas, aunque de manera provisional y limitada, a través a menudo de deformaciones o perversiones. Pero esto sucede en todas, también en la bíblica, que ni siquiera después de su culminación en Cristo se libra de abusos, deformaciones e inquisiciones. Que unas avancen más que otras no depende de un "favoritismo" divino, sino de la necesidad de la historia finita.

Dios, padre con sus hijos, piensa en todos y se entrega totalmente a todos. La desigualdad viene de la acogida humana. Su amor busca la igualdad y cualquier avance es, en definitiva, una ventaja para los demás. Por esencia, toda revelación, en el mismo momento de ser captada por alguien, pertenece por derecho a la humanidad.

Por esto, cuando culmina en Cristo, la revelación se hace universal. De ahí la enorme importancia del diálogo entre las religiones.

Resumiendo: Dios, como amor infinito y siempre activo, se entrega y trata de manifestarse a todos desde el comienzo y en la máxima medida posible; las restricciones vienen sólo de la limitación humana, que o no puede o se resiste a su revelación.

Por eso hay que recelar de expresiones como el "silencio de Dios". Eso puede parecemos a nosotros en algún momento, pero objetivamente hieren el amor de un Dios que sólo desea manifestársenos. Dios no nos abandona, aunque las circunstancias parezcan decir lo contrario.

Soy consciente de que mi propuesta puede sonar a optimismo leibniziano y puede parecer como si dictase a Dios su conducta. Hay optimismo, cierto; pero sólo respecto a Dios. No hay soberbia, sino profunda humildad. No le dictamos a Dios su conducta, sino que reconocemos su amor y nos esforzamos por creer en Él. De quien no nos fiamos es de nosotros. Basta abrir los ojos para ver que el hombre puede fallar y falla, sometido como está al lento progreso de la historia, en lucha con la ignorancia y el instinto. Un pesimismo exacerbado también sería falso, porque la limitación se ve siempre en relación con el amor de Dios. Esa relación es la esencia misma de la revelación y de su historia.

Qué significa "palabra de Dios"

Negativamente, algo muy decisivo se ha roto. Y es justamente lo que provocó la crisis y la renovación. Según la crítica bíblica, ya no es posible seguir considerando la revelación como un "dictado". Dios no pudo dictar órdenes como la de exterminar ciudades enteras ni copiar el relato del diluvio del poema de Gilgamesh ni equivocarse afirmando que el sol gira en tomo a la tierra.

Estas afirmaciones pueden resultar provocativas: nos obligan a afrontar el problema. Pero la dificultad radica en la determinación positiva: ¿qué es, entonces, la revelación?, ¿qué significa afirmar que la Biblia es palabra de Dios? En realidad, la creación misma es ya la primera y fundamental revelación de Dios, su manifestarse hacia fuera. "Silabeas el alba igual que una palabra; Tú pronuncias el mar como sentencia" dice un himno de Laudes. La maravilla de la creación consiste en que tiene tal capacidad expresiva: "los cielos cantan la gloria de Dios", y el espíritu humano puede "escuchar" su voz.

El secreto, casi el milagro de la experiencia religiosa es que, en el modo de ser del mundo -en su contingencia, en su belleza, en sus enigmas- descubre ella que el mundo no es la razón última de sí mismo, sino que remite a un fundamento creador. El hombre lo ha hecho siempre, como lo demuestra la presencia universal de la religión.

Hagamos dos observaciones. La primera, que en la revelación no se trata de alguien que intenta ocultarse, sino que la experiencia religiosa es consciente de que, si descubre, es porque alguien estaba ya tratando de manifestársele y de que ella "cae en la cuenta". Sabe que es Dios quien toma la iniciativa, y, por eso, toda religión se considera a sí misma como revelada.

La segunda observación es que la manifestación se acomoda a la realidad: la realidad es la manifestación. En el mundo natural Dios se manifiesta en las leyes físicas: la persona religiosa comprende que el mundo funciona así porque Dios así lo ha creado y lo sostiene. En el mundo humano se manifiesta en los dinamismos de la libertad, en las llamadas al bien y a la justicia. Nosotros mismos somos una palabra de Dios, pronunciada en su impulsarnos a realizarnos, siempre respetando nuestra libertad.

La Biblia como palabra de Dios

Solemos limitarnos a pensar en la revelación sólo cuando se trata de la Biblia, relegándola al pasado, como algo lejano y ajeno, sin damos cuenta de su conexión con nuestra vida. Pero, en realidad, la Biblia nació precisamente del descubrimiento de Dios en la vida de un pueblo y de la sucesiva comprensión de su modo de relacionarse con los seres humanos y de las actitudes que en ellos suscita. Sólo de eso habla la Biblia. Todo lo demás es vehículo expresivo.

¿En qué sentido cabe hablar de la Biblia como "palabra de Dios"? Lo es en cuanto en ella se expresa lo que Él quiere manifestarnos. Lo es en y a través de las palabras humanas en que toma cuerpo, las cuales llevan la marca de su tiempo y lugar. Lo cual explica que la revelación sea un proceso humanísimo, que avanza a base de recuerdos y nuevas experiencias, con tanteos y contradicciones, vacilaciones y retrocesos.

Fuera de contexto, las afirmaciones bíblicas pueden aun escandalizar. Pero en él, suponen casi siempre un avance y merecen todo respeto. Una Biblia sin las heridas del tiempo sería la mejor prueba de que es un libro "amañado". Y resultaría igualmente desenfocado pretender que todo lo que en la Biblia se dice es, sin más y a la letra, válido para hoy en día.

Es posible que, llegados a este punto, el lector se sienta perplejo. Puede que vea la coherencia de lo dicho, que confirma muchas de sus ideas. Pero puede también que se le rompan demasiado los esquemas y se pregunte: ¿entonces la Biblia no es libro inspirado? ¿Cuál es el papel de los profetas y de los hagiógrafos?

He señalado la dificultad intrínseca de la revelación por la distancia infinita entre Dios y el hombre. Contábamos con el hecho de la revelación constituida en la Biblia. Pero la dificultad más radical está precisamente en esta constitución, es decir, en el nacimiento de los grandes descubrimientos originales.

En el origen de cualquier intuición religiosa se encuentra un fundador, un santo, un profeta, que descubren la presencia divina allí donde los demás no ven nada. Moisés, David, Isaías, Ezequiel para el A.T. Lucas, Pablo, Juan, por no decir Jesús, para el N.T. Ese rol excepcional de algunos es lo que más tarde los demás reconocieron como el don divino de la "inspiración". Y lo era, porque todo lo que descubrieron fue gracias a Dios. El profeta es el primero en saber que no es en él sino en Dios donde se origina aquello que descubre y su capacidad para descubrirlo.

Pues bien, en eso consiste la inspiración de la Biblia. Lo que ocurre es que nuestros hábitos mentales tienden al exclusivismo y a lo extraordinario: a una especie de milagro mediante el cual Dios "dictaría" verdades ocultas a los hagiógrafos. Pero ¿qué decir de los relatos de sueños, raptos o experiencias extáticas? Si analizamos relatos, queda claro que, aun en las ocasiones más excepcionales, se trata de una actividad espiritual humana, a veces espontánea, a veces tras un esfuerzo reflexivo o a costa de tremendas crisis. Y es en esa actividad donde Dios logra hacer sentir su presencia.

La Biblia como "partera"

Esta visión puede parecer pobre. Pero acaba mostrándose muy rica, como algo real, que nos afecta. Eso hace posible que la Biblia, lejos de ser algo aparte, pueda vivificar nuestra experiencia y mantener actual la vivencia de la revelación.

El profeta no capta algo para sí, sino algo destinado a la comunidad: descubre al Dios cuya presencia está afectando a todos. Es un mediador, que logra poner voz al mensaje dirigido a todos.

Moisés reconoció la llamada de Dios contra la injusticia, pero ésta les afectaba a todos. La inspiración de Moisés consistió en advertirlo.

En una fe responsable uno descubre lo que está afectando al conjunto. Si los israelitas siguen a Moisés o creen a Ezequiel, es porque se reconocen en lo que oyen. Sus paisanos le dicen a la Samaritana: "Ya no creemos por lo que tú cuentas; nosotros mismos lo hemos oído" (Jn 4,42). Algo que ocurre en todos los órdenes profundos de la existencia: si una obra literaria nos conmueve de verdad, es porque el genio del autor descubre una dimensión en la que nos reconocemos. Sócrates comparó su propio rol con el oficio de su madre, que era partera. La palabra auténtica ayuda a "dar a luz" lo que ya estaba dentro y que por eso puede ser reconocido como propio.

Está demasiado extendida la idea de que hay que aceptar la revelación porque "lo dice la Iglesia" y porque a ella se lo dijeron algunos que "dijeron que Dios se lo había dicho". Es cierto que, si no nos lo dijera la Iglesia, muchos no llegaríamos a la fe, y que sin los grandes profetas y, sobre todo, sin Jesús tampoco lo sabría la Iglesia. Pero, una vez que se nos dice, no somos como niños que tienen que obedecer a la mamá. La palabra reveladora solicita nuestra inteligencia y libertad. Aceptamos la Biblia como partera de nuestra autenticidad en su relación con el mundo, los demás y Dios. Es lo que yo llamo la revelación como mayéutica histórica.

La vida religiosa auténtica no consiste en "vivir de memoria" de una revelación pasada, sino un vivir actual desde un Dios que se revela ahora. La revelación como descubrimiento culminó en Cristo, pero eso no significa que la revelación haya acabado. Nunca como a partir de entonces pudo ser tan actual. Un amor no acaba cuando culmina en la entrega total, sino que entonces es cuando empieza a ser vivido en plenitud.

La actualidad de la revelación no es una metáfora, sino lo que da realidad a nuestra vida religiosa. Si yo creo que Dios es Padre tal vez puedo hacerlo gracias a que Cristo lo descubrió; pero esto constituiría una mera aceptación sociológica, si sólo creyese porque él lo ha dicho. Sólo hay fe viva cuando verifico en mi vida que efectivamente Dios me ama como Padre. Lo que explica la necesaria "vuelta a la Biblia" es que, dada la irreductible ambigüedad de nuestra vida, se nos oscurecen esas verdades y debemos esforzarnos por recordar que alguien nos lo ha dicho. Sin la Biblia es muy probable que el cristianismo se hubiera extraviado en el marasmo de la crisis histórica. Nuestra misma experiencia individual nos enseña que la Palabra representa un medio indispensable para avivar el rescoldo de esta presencia divina que tantas cosas tienden a ocultar y deformar.

Lo decisivo es que no se trata de un recuerdo externo y lejano, sino de una relación viva, en la que, aquí y ahora, yo reconozco a Dios presente, acogiéndome, guiándome, "hablándome".

"Selecciones de Teología" 134 (1995) 102-108
Extractó: Teodoro de Balle
Publicación original en:
" ¿Qué significa afirmar que Dios habla? Hacia un concepto actual de revelación."
Sal Terrae 82 (1994) 331-347

Es la Mitad De La Historia Suficiente Para La Salvación?

2011-12-19T17:17:00.000-08:00

Es la Mitad De La Historia Suficiente Para La Salvación?

Cuantos lados tiene la historia? Si usted dice dos, entonces está equivocado. Si usted tuviera un lado y yo tuviera un lado, eso haría dos lados. Sin embargo, a menudo se necesitan los dos lados juntos para formar el tercer lado, el lado de la verdad.

Regla # 1... Una verdad a medias no hace la verdad. Tampoco una historia a medias hace la historia completa. Ninguna persona inteligente puede escuchar un lado de la historia y decidir cual lado está en lo cierto. Los dos lados deben ser escuchados, después analizados, y finalmente tomar una decisión acerca de cual lado (si es que) tiene una historia válida, y después de eso, el o los lados correctos, o el lado de la verdad, puede ser determinado.
Este pensamiento sostiene la verdad para discernir lo que las Sagradas Escrituras nos dicen. A través de la Biblia hay doble standards, aunque el pensamiento fundamentalista muestra solamente uno, o un lado de la historia, o solamente la verdad a medias. Este pensamiento esta violando la regla #1. Con solamente una mitad de la verdad, usted no tiene la verdad. Todo lo que no sea la verdad completa, es un error.
En los siguientes ejemplos, el lado 'A' es el primer lado, el lado 'B' es el segundo, y el lado 'C' es el correcto, o el lado verdadero.

Ejemplo # 1... Escritura Sola ...Solamente la Biblia. El pensamiento Fundamentalista es que la Biblia es suficiente y nada mas se necesita para la salvación. Primero que nada, para creer en la filosofía de la “Biblia Solamente”, usted tiene que demostrar que la Escritura lo dice. No es verdad? La doctrina de “Escritura Sola” no se encuentra en las Escrituras.
A. La tradición es condenada en muchos párrafos de las Escrituras, como Job 22:15, Mt 15:6, Mc 7:3-13, Gal 1:14, Col 2:8, 1Tim 1:4, Tit 1:14, y 1Ped 1:18. Mire a estos versículos y obtenga el significado. Todos ellos se refieren a las tradiciones humanas y son correctamente condenadas. Esta es la mitad de la verdad.

B. La tradición está apoyada en mas lugares en las Escrituras que lo que está condenada. Estudie Isa 59:21, Lc 1:2, 2:19,51, Lc 10:16, 2Tes 2:14-15 - "Mantente firme y sostén las enseñanzas que has aprendido..", 2Tim 1:13,2:2, 1Pedro 1:25, 1Jn 1:1,2:24, 2Jn 1:12, Ap 12:17,19:10. Estas son diferente tradiciones que las mencionadas en “A”'. Estas son las tradiciones de DIOS, o tradición Apostólica. De nuevo, esta es solamente la mitad de la verdad.

C. La verdad es, si, que condenemos las tradiciones vanas de los hombres, como se muestra en 'A', y debemos mantener la tradición de Dios, como se muestra en 'B’. Asi es que tenemos la mitad de la verdad en 'A', y la otra mitad en 'B', y combinadas tenemos la verdad completa. La doctrina falsa de Escritura Sola suma A y B y pone el total en A, rechazando toda la tradición. A+B=C.

Ejemplo # 2... Sola Fides... Salvado por fe solamente. El fundamentalista cree que tiene salvación asegurada. Todo lo que tiene que hacer es aceptar a Jesucristo como su Señor y Salvador personal y la salvación es automática e irrevocable no importando lo que haga por el resto de su vida. Oh Si? Que pasó con los diez mandamientos?
A. Muchos versículos en las Escrituras aluden a la salvación por fe solamente. Joel 2:32, "...que cada uno que clame el nombre del Señor será salvado." Acts 2:21 dice lo mismo casi palabra por palabra, lo mismo en Rom 10:13. "...Yo vivo en la fe de el Hijo de DIOS...", está en Gal 2:20. De nuevo, estas son hermosas palabras que deberían ser escuchadas por todos.

B. Sin embargo, en otra parte de las Escrituras hay un lado muy diferente de la historia. Empieza con Mt 7:21, "No todo el que me dice, Señor, Señor, entrará en el reino de los Cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre en el Cielo entrará en el reino de los Cielos” Muy claro que hay que hacer la voluntad del Padre para ganar la salvación. Me gusta 1Cor 10:12, "...el que cree estar en pié, mire que no caiga." Esto nos dice que no tenemos garantía de salvación. Después Santiago 2:14-26 dice muchas veces, "...La Fe sin obras es Fe muerta...la Fe sin obras no sirve..." De nuevo, palabras que deben ser atendidas por todos.

C. Cual es entonces la respuesta a este dilema? Es este uno de esos conflictos en la Biblia que siempre escuchamos? No, ni mucho menos. La respuesta es muy simple. Hay dos tipos de salvación, 'salvación objetiva', y 'salvación subjetiva'. Los versículos en 'A' son ejemplos de salvación objetiva. Jesucristo pagó por todos nuestros pecados, pasados, presentes y futuros. El hizo Su parte y lo hizo bién, pero El dejó la misión sobre cada uno de nosotros de completar la segunda parte de la historia arrepintiéndonos de nuestros pecados y haciendo la voluntad del Padre. Debemos guardar los mandamientos. Tenemos que practicar “salvación subjetiva'. No hay salvación con aceptar solamente una parte de la Escritura mostrada en 'A' y rechazando, o tratando de explicar los versículos en 'B'. Sin embargo esto es lo que los fundamentalistas están haciendo. Otra vez, tenemos que combinar 'A' y 'B', para tener la verdad completa. A+B=C = VERDAD.

Ejemplo # 3... Sola Gratia... o salvado por la Gracia de DIOS. Esta es la creencia de que todos somos salvados por la Gracia de DIOS. El pensamiento es que seremos salvados sin importar lo que hagamos en esta vida.
A. Algunos tratarán de justificar esta falsa doctrina con Ef 2:8-10, "Pues de gracia habeis sido salvados por la fe, y esto no os viene de vosotros, es don de DIOS." Estoy de acuerdo en que la gracias es un don de DIOS'.

B. Los argumentos contra la Gracia Sola son básicamente los mismos que para Fe Sola. Ver Fe Sola 'B'.

C. Aquí de nuevo, hay dos clases de gracia, 'merecida' y 'no merecida'. No todos recibirán la gracia salvadora si no la merecen como se muestra en Mt 7:21, 1Cor 10:12, and San 2:14-26. Porque DIOS extendería Sus gracias a aquellos que no guardan Sus mandamientos? La verdad es que usted recibirá la gracia de salvación de DIOS si la merece.

Ejemplo # 4... Adoración de Idolos... Este es otro argumento hecho en contra de la Iglesia Católica porque tiene estatuas de Jesús, María y otros santos.
A. Ex 20:4, "No te harás esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra" Por este versículo es que no se ven ídolos en las iglesias protestantes.

B. Num 21:8-9, ' El Señor le dijo a Moisés, "Hazte una serpiente de bronce y móntala sobre una asta...Moisés hizo entonces una serpiente de bronce..." Y en Ex 25:18:22, DIOS le pide a Moisés que haga dos querubines y los ponga a los dos extremos del Arca. DIOS manda a los humanos a hacer ídolos.

C. Es éste otro conflicto? No, no lo es. En los dos casos en 'B', los ídolos eran para ser usados con un buen propósito. En 'A', el significado es para los ídolos que tienen un propósito maligno como el becerro de oro o la adoración de los dioses falsos. Hay una gran diferencia entre las estatuas de los ángeles y la de los santos? No, no en este caso porque las dos son habitantes celestiales, y son siervos de DIOS. La respuesta verdadera es de nuevo A+B=C.

Ejemplo # 5... Oración Repetitiva...Los Fundamentalistas alegan que la oración repetitiva es prohibida por las Escrituras. Este argumento está dirigido a la oración Católica del Rosario.
A. Mt 6:7, "Pero cuando ores, no uses vanas repeticiones, como hacen los gentiles; que piensan ser escuchados por su mucho hablar." En 1Reyes 18:25-29 hay una referencia a invocar el nombre de Baal desde la mañana hasta el mediodía y sus oraciones no tuvieron respuesta. Si, esto es verdad. Repeticiones vanas como los paganos hacen, están prohibidas. Estos son ejemplos de repeticion ‘vana’.

B. De nuevo, hay muchos mas ejemplos de oración repetitiva que son aceptadas en las Escrituras, que en los que se rechazan. Ver Mt 26:44 donde Jesús oró en el jardín tres veces y recitó las mismas palabras. Y en Lc 6:12, "...salió El hacia la montaña para orar, y pasó la noche orando a DIOS." Lc 21:36, "...orad siempre, para que podais evitar todo lo que ha de venir." Como podemos ‘orar siempre’ sin repetir oraciones? Después tenemos a Isa 6:3, y Ap 4:8, "...no se daban reposo día y noche, diciendo Santo, Santo, Santo es el Señor DIOS Todopoderoso, el que era, el que es, y el que viene." No es éste un primer ejemplo de oración repetitiva?

C. En este ejemplo los fundamentalistas aceptan 'A', e ignoran 'B', A+A=A. Si, deberíamos atenernos a la precaución de oración repetitiva ‘Vana’ como oran los paganos. Los Cristianos no son ciertamente paganos. Sin embargo en 'B', un segundo tipo de oración repetitiva, o ‘Util’, es mostrada. La respuesta correcta nuevamente es A+B=C.

Ejemplo # 6... No llames al hombre tu Padre... Esto ha sido por mucho tiempo una piedra de tropiezo para los fundamentalistas y sin una razón real. Los Católicos llaman al sacerdote 'padre'. Esto es el porqué del tropiezo.
A. Mt 23:9, "Ni llameis padre a nadie sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el que está en los cielos." Absolutamente correcto nuevamente. Tenemos sólo un DIOS el Padre que está en el Cielo.

B. Ex 20:12, "Honra tu padre y tu madre..." En mucho mas versículos la palabra ‘padre’ es evocada para criaturas por los apostoles, y por el mismo Jesucristo. Hechos 7:2 y 22:1,"Hermanos y padres...", Rom 9:10, "nuestro padre Isaac...", Jn 6:49, "Vuestros padres comieron el maná en el desierto ...."

C. Que es lo que está pasando aquí? Cual es la traducción de Lc 14:26 usando el sentido intrínsico de Mt 23:9? "Si alguno viene a Mi y no aborrece (significa amar menos en aquellos tiempos) a su ‘padre' y a su madre...no puede ser Mi discípulo." Usando la lógica en 'A', tendría que traducirse como ‘tendrás que amar menos al Padre en el cielo, que a mi mismo, para ser mi discípulo'. No creo que Jesús quiso decir esto. La verdad es que Jesús se refería a un solo Dios, el Padre en el Cielo, en Mt 23:9 no multiples. Un sacerdote es un ‘padre espiritual’ asi como el hombre que fué necesitado para concebir cada uno de nosotros es nuestro ‘padre natural'. De nuevo A+B=C.

Ejemplo # 7... Puede Haber Solamente Un Mediador entre DIOS y hombre... Nadie debería orar a otra persona porque es en contra de la Biblia. Esta es otra piedra de tropiezo que los fundamentalistas tienen con María, y con los católicos rezando el Rosario.
A. 1Tim 2:5, "Porque uno es DIOS, uno también el Mediador entre DIOS y los hombres, el hombre Cristo Jesús..." Si, correcto otra vez.

B. Sin embargo, la Biblia es muy clara en mostrar, de nuevo, mas versículos en los cuales parecen decir lo opuesto. Sigamos con 1Tim 2:1, "Ante todo te ruego que se hagan peticiones, oraciones, súplicas, intercesiones sean hechas por todos los hombres" 1Tes 5:25, "Hermanos orad por nosotros." Heb 13:18, "Orad por nosotros." San 5:16, "Orad los unos por los otros." Apoc 5:8,"...que son las oraciones de los santos." Mmm, porqué tienen que orar los santos? Ellos ya están en el cielo. Sus oraciones por lo tanto deben ser por alguien que no está en el cielo.

C. En 'A', vemos 'Mediador', y en 'B', vemos 'Intercedor'. Hay una diferencia. Jesucristo es el mediador entre DIOS y hombre. Los santos y nuestros hermanos ofrecen oraciones de intercesión por otros. Si alguno ha examinado las palabras del Ave María, la primera mitad es repetir los saludos del Angel Gabriel y de Elizabeth en Luc 1:28-42. La segunda parte es, 'Santa María, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén'. Cual es la diferencia entre Heb 13:18, "Ruega por nosotros", y Apoc 5:8, "...que son las oraciones de los santos", y en pedir a María que ruegue por nosotros en el Ave María? Podemos tener solamente un mediador, pero podemos tener muchos intercedores. La respuesta de nuevo es A+B=C.

Espero que este pequeño ejercicio te haya ayudado a entender el porqué hay tantos conflictos ‘aparentes’ en las Sagradas Escrituras, con algunos versículos que parecieran contradecir otros. Realmente no son contradictorios cuando nos damos cuenta que hay tres lados para cada historia. Cuando la verdad completa es conocida, entonces no hay necesidad de explicar los versículos de las Escrituras. La Biblia es harmoniosa desde el comienzo hasta el fin. Nada se puede agregar y nada se puede sacar. Todo encaja perfectamente.

CUALQUIER MUJER PODRÁ ACCEDER A UN ABORTO DICIENDO FUE VIOLADA

2011-12-16T05:16:00.001-08:00

NOTIVIDA, Año XI, Nº 799, 15 de diciembre de 2011

CUALQUIER MUJER PODRÁ ACCEDER A UN ABORTO DICIENDO FUE VIOLADA

Los hospitales públicos practicarán el aborto cuando una mujer que aduzca haber sido violada lo solicite, hasta seis meses después del episodio. No se exigirá la denuncia, al recibir a la víctima deberán “creer en su palabra, sin culpabilizar, revictimizar ni tratar de influenciar en sus decisiones”.

Por Mónica Del Río

El Ministerio de Salud de la Nación, que encabeza Juan Manzur, presentó un “Protocolo para la Atención Integral de Personas Víctimas de Violaciones Sexuales”, el instructivo, destinado a los equipos de salud, prevé el abordaje de las lesiones corporales y/o genitales, el suministro de Anticoncepción Hormonal de Emergencia y el “acceso al aborto no punible” siguiendo.los procedimientos de la Guía Técnica del Ministerio de Salud.

“El Protocolo está diseñado para la atención de personas víctimas de violaciones en cualquier etapa de sus vidas y hasta seis meses después del episodio”. Superado ese plazo “deben evaluarse las demandas y dar las respuestas pertinentes, con recursos intra o extra hospitalarios”.

La denuncia no es obligatoria ni es un requisito para practicar el aborto. “A partir de los 18 años la decisión de instar la acción penal tiene que partir de la víctima”. Los funcionarios y profesionales que toman contacto con un caso de violación de una persona mayor de edad, sólo podrán efectuar la denuncia cuando además de violación haya riesgo de vida o lesiones graves. “En los demás casos, no están obligados a realizar la denuncia. Es más, no corresponde que lo hagan”.

En el caso de los menores, los profesionales de la salud deberán efectuar la denuncia cuando se trate de un menor en riesgo o sospechen que los familiares pueden estar involucrados en la violación.

Si un menor ha sido abusado por personas encargadas de su cuidado, o algún familiar, tiene que denunciar los hechos cualquier persona que tome conocimiento.

El Protocolo se funda en la Convención de Belem do Para, “Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer” y en la Ley nacional 26.485, de Violencia contra la Mujer, una ley aprobada por unanimidad en la Cámara de Diputados y en el Senado.

Si bien el Protocolo fue dado a conocer esta semana, después de que Cristina Kirchner asumió su segundo período de gobierno, está fechado en agosto de 2011. Sus lineamientos fueron dictados por un Comité conformado por: Dra Eugenia Trumper (Asociación Médica Argentina de Anticoncepción- Consejo Asesor PNSSyPR); Dra Diana Galimberti (Coordinadora del Programa de Asistencia a Víctimas de Violencia Sexual de la CABA- Consejo Asesor PNSSyPR); Dra Silvia Oizerovich (Sociedad Argentina de Ginecología Infanto Juvenil- Coordinadora del Programa de SSyPR de CABA- Consejo Asesor PNSSyPR); Dra Myriam Salvo (Sociedad Argentina de Ginecología Infanto Juvenil); Lic. Eva Giberti y equipo técnico (Víctimas contra las Violencias). La actualización y redacción estuvo a cargo de Silvia Chejter, la socióloga feminista que coordina el CECYM (Centro de Encuentros Cultura y Mujer).

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NOTIVIDA, Año XI, Nº 799, 15 de diciembre de 2011

Editores: Lic. Mónica del Río y Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja

Página web: www.notivida.org

Email: notivida@hotmail.com

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Sentido del mal y del pecado

2011-12-06T05:11:00.000-08:00

Sentido del mal y del pecado

*Objetivos:
- Identificar la relación- entre el pecado y los males.
- Reconocer la realidad frente al mundo del mal.
- Explicar el sentido de: las enfermedades, el dolor, la muerte, las catástrofes, el odio, el amor, la paz y el mal.
- Conocer la opinión de la Iglesia y lo que afirma la Biblia sobre el tema.

*Introducción
Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males de la naturaleza –que aparecen como ligados a los límites propios de las criaturas-, y sobre todo a la cuestión del mal moral. ¿De donde viene el mal? “Quaerebam unde malum et non erat exitus” (“Buscaba el origen del mal y no encontraba solución”) dice S. Agustín (conf.7, 7.11), y su propia búsqueda dolorosa solo encontrara salida en su conversión al Dios vivo. Porque “el misterio de la iniquidad” (2 TS 2,7) solo se esclarece a la luz del “Misterio de la Piedad” (1 Tm 3,16). La revelación del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez la extensión del mal y la sobreabundancia de la Gracia (cf Rm 5,20). Debemos, por tanto, examinar la cuestión del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su único vencedor (cf Lc 11, 21-22; Jn 16. 11; 1 Jn 3,8).
El cielo es el conjunto de todos los bienes sin mezcla de mal alguno. En el cielo los buenos viven con Dios eternamente felices. Este es el único sitio donde se puede ser del todo feliz. La felicidad del cielo es difícil que la comprendamos con nuestra mentalidad terrena. Incluso en este mundo la mayor felicidad es el amor. No precisamente el amor lujuria, sino el amor espiritual. Debido al mal presente en el mundo y a la libertad humana convertida casi ya en libertinaje, es que el mundo esta lleno de los males humanos.
El hombre debe de recurrir a la felicidad humana sin esperar del otro nada….

*Contenido
Muchas veces tratamos de comprender el porqué de las desgracias humanas y cual es la intención de Dios sobre ellas. No entendemos el significado del odio y todos los malos sentimientos, debido a que el hombre busca la felicidad.
El siguiente trabajo nos tratara de explicar la existencia de estos sobre el hombre, la definición de tentación y el mal sobre el mundo.
Hay que tomar en cuenta las enseñanzas de Dios a través de la Sagrada Biblia, y la opinión de la Iglesia Católica a través del Catecismo de la Iglesia Católica.
El grito humano de esperanza, que aunque a veces no se refleja en el hombre, es aquel que llama a un mundo de armonía y paz sin sentimiento de culpa, y sin odio y rencor; sin embargo el mundo actual refleja todo lo contrario. Actualmente el mundo refleja una envidia por el prójimo, un mundo en el que reina el placer y la satisfacción personal, un mundo en el que los valores la moral y la ética van de segunda mano.
Esta es la realidad del mundo frente al mal que cada vez prolifera más y sigue haciéndolo, disminuyendo, a la vez que el mal aumenta, los que defienden a la bondad y disminuyendo también los seguidores de Cristo.
*Y líbranos del mal: (Oración del Padre Nuestro –Catecismo Pág. 620- )
La última petición a nuestro Padre está también contenida en la oración de Jesús: “No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno” (Jn 17, 15). Esta petición concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el “nosotros”, en comunión con toda la Iglesia y para la salvación de toda la familia humana. La Oración del Señor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la Economía de la salvación. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en “comunión con los santos” (cf RP 16).
En esta petición, el mal no es una abstracción, sino que designa una persona, Satanás, el Maligno, el ángel que se opone a Dios. El “diablo” (“dia-bolos”) es aquél que “se atraviesa” en el designio de Dios y su obra de salvación cumplida en Cristo.
“Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira” (Jn 8, 44), “Satanás, el seductor del mundo entero” (Ap 12, 9), es aquel por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota, toda la creación entera será “liberada del pecado y de la muerte” (MR, Plegaria Eucarística IV). “Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle. Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno” (1 Jn 5, 18-19):
El Señor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas también os protege y os guarda contra las astucias del diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confía en Dios, no tema al demonio. “Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? (Rm 8, 31) (S. Ambrosio, sacr. 5, 30).
La victoria sobre el “príncipe de este mundo” (Jn 14, 30) se adquirió de una vez por todas en la hora en que Jesús se entregó libremente a la muerte para darnos su vida. Es el juicio de este mundo, y el príncipe de este mundo ha sido “echado abajo” (Jn 12, 31; Ap 12, 11). “El se lanza en persecución de la Mujer” (cf Ap 12, 13-16), pero no consigue alcanzarla: la nueva Eva, “llena de gracia” del Espíritu Santo es liberada del pecado y de la corrupción de la muerte (Concepción Inmaculada y Asunción de la santísima Madre de Dios, María siempre virgen). “Entonces despechado contra la mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos” (Ap 12, 17). Por eso, el Espíritu y la Iglesia oran: “Ven, Señor Jesús” (Ap 22, 17.20), ya que su venida nos librará del Maligno.
Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos lo males presentes de los que él es autor o instigador. En esta última petición, la Iglesia presenta al Padre todas las desdichas del mundo. Con la liberación de todos los males que abruman a la humanidad, implora el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo. Orando así, anticipa en la humildad de la fe la recapitulación de todos y de todo en Aquel que “tiene las llaves de la muerte y del Hades” (Ap 1, 18), “el Dueño de Todo, Aquel que es, que era y que ha de venir” (Ap 1, 8; cf Ap 1, 4):
Líbranos de todos los males Señor, y concédenos la paz en nuestros días, para que ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbación, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo.

Desarrollo temático
El pecado
*¿Qué es una tentación?
- Es aquella falsa propuesta que el diablo nos hace para satisfacer una necesidad o un deseo, que sin embargo tiene como verdadero significado el perder la gracia.
- Es el Impulso o deseo, espontáneo o provocado que lleva a realizar algo malo. Persona o cosa que provoca que se tenga aquellos impulsos o deseos
- Con el sentido general de «poner a prueba», tiene en la Biblia los siguientes significados
a) Poner a prueba a Dios exigiendo de él una intervención extraordinaria Ésta es una actitud reprobable.
b) Dios pone a prueba al hombre para ver si le es fiel; a veces Dios simplemente permite estas pruebas; en todo caso, Dios nunca tiene intenciones malévolas.
c) La acción del espíritu del mal y sus colaboradores humanos en cuanto incitan a otros a la práctica del mal. Jesús, que quiso pasar por la prueba de la tentación, nos invita a orar para superarla.
*¿Qué es el pecado? (CAIC)
1.-El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como “una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna” (S. Agustín, Faust. 22, 27); S. Tomás de A., s. th., 1-2, 71,6).
El pecado es una ofensa a Dios: “Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos cometí” (Sal 51,6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelión contra Dios por el deseo de hacerse “como dioses”, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es así “amor de sí hasta el desprecio de Dios” (S. Agustín, civ. 1, 14, 28). Por esta exaltación orgullosa de sí, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jesús que realiza la salvación (cf Flp 2,6-9).
En la Pasión, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella, es donde éste manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traición de Judas tan dura a Jesús, negaciones de Pedro y abandono de los discípulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del príncipe de este mundo (cf Jn 14, 30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotará inagotable el perdón de nuestros pecados.
2.-El pecado es la ruptura voluntaria de la comunión con Dios; la Biblia designa de múltiples maneras esta ruptura: rebelión, iniquidad, injusticia, trasgresión, desobediencia, culpa, ofensa, deuda, delito, etc. La Biblia se hace eco de una serie de pecados-tipo, el de la primera pareja humana, el de Caín, el de la generación del diluvio, el de los constructores de la torre de Babel, el de Israel durante su estancia en el Sinaí, el pecado de idolatría cometido por Salomón y sus sucesores. El pecado, al que todos están sometidos y del que sólo Dios puede librarnos, acarrea al hombre desastrosas consecuencias} maldiciones, sujeción a los bajos instintos, enfermedades y sufrimientos de todo tipo, una muerte rodeada de angustias y, en última instancia, la exclusión del reino de Dios. Pero Jesús, que «se hizo pecado» por nosotros, nos ha liberado del pecado y de sus consecuencias.
3.-El pecado es una palabra, pensamiento, acto, deseo u omisión contrarios a la ley de Dios. ¿Lesiona el pecado la naturaleza del hombre? Sí, el pecado es una ofensa a Dios que lesiona la naturaleza del hombre, y además atenta contra la solidaridad humana.
*Diversidad del pecado (CAIC)
La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La carta a los Gálatas opone las obras de la carne al fruto del espíritu: “Las obras de la carne son conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagüeces, orgías y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarán el Reino de Dios”.
Se pueden distinguir los pecados según su objeto, como en todo acto humano, o según las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o según los mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar también según se refieran a Dios, al prójimo o a sí mismo; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o también en pecados de pensamiento, palabra, acción u omisión. La raíz del pecado está en el corazón del hombre, en su libre voluntad, según la enseñanza del Señor: “De dentro del corazón salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre” (Mt 15, 19-20). En el corazón reside también la caridad, principio de las obras buenas y puras, a la que hiere el pecado.
Conviene valorar los pecados según su gravedad. La distinción entre pecado mortal y venial, perceptible ya en la escritura (cf 1 Jn 5, 16-17) se ha impuesto en la tradición de la Iglesia. La experiencia de los hombres la corroboran.
El pecado mortal destruye la caridad en el corazón del hombre por una infracción grave de la Ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin último y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere.
El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversión del corazón que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliación:
Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos ordenados al fin último, el pecado, por su objeto mismo, tiene causa para ser mortal… sea contra el amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc., o contra el amor al prójimo, como el homicidio, el adulterio, etc.… En cambio, cuando la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa que contiene en sí un desorden, pero que sin embargo no es contraria al amor de Dios y del prójimo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc., tales pecados son veniales (S. Tomás de A., s. th. 1-2, 88, 2).
Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: “Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, además, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento” (RP 17).
La materia grave es precisada por los Diez Mandamientos según la respuesta de Jesús al joven rico: “No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre” (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es más grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta también: la violencia ejercida contra los padres es más grave que la ejercida contra un extraño.
El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del carácter pecaminoso del acto, de su oposición a la Ley de Dios. Implica también un consentimiento suficientemente deliberado para ser una elección personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazón (cf Mc 3, 5-6; Lc 16, 19-31) no disminuyen, sino aumentan, el carácter voluntario del pecado.
La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de una falta grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que están inscritos en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el carácter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos patológicos. El pecado más grave es el que se comete por malicia, por elección deliberada del mal.
El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es también el amor. Entraña la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdón de Dios, causa la exclusión del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en sí una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios.
Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento.
El pecado venial debilita la caridad; entraña un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la práctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. “No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni por tanto, de la bienaventuranza eterna” (RP 17).
El hombre mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeños hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un río. Muchos granos hacen un montón. ¿Cuál es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesión… (S. Agustín, ep. Jo. 1,6).
“El que blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón nunca, antes bien será reo de pecado eterno” (Mc 3, 29; cf Mt 12, 32; Lc 12,10). No hay límites a la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento rechaza el perdón de sus pecados y la salvación ofrecida por el Espíritu Santo (cf DeV 46). Semejante endurecimiento puede conducir a la condenación final y a la perdición eterna.
*El pecado original (CAIC)
El hombre, tentado por el diablo, dejo morir en su corazón la confianza hacia su creador (cf Gn 3, 1-11) y, abusando de su libertad, desobedeció al mandamiento de Dios. En esto consistió el primer pecado del hombre (cf Rm 5, 19). En adelante, todo pecado será una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad.
En este pecado, el hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios, y por ello despreció a Dios: hizo elección de sí mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien. El hombre, creado en un estado de santidad, estaba destinado a ser plenamente “divinizado” por Dios en la gloria. Por la seducción del diablo quiso “ser como Dios” (cf Gn 3, 5), pero “sin Dios, antes que Dios y no según Dios” (S. Máximo Confesor, ambig.).
La Escritura muestra las consecuencias dramáticas de esta primera desobediencia. Adán y Eva pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (cf Rm 3, 23). Tienen miedo de Dios (cf Gn 3, 9-10) de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas (cf GN 3, 5).
La armonía en la que se encontraban, establecida gracias a la justicia original, queda destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra (cf Gn 3, 7); la unión entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones (cf Gn 3, 11-13); sus relaciones estarán marcadas por el deseo y el dominio (cf Gn 3, 16). La armonía con la creación se rompe; la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil (cf Gn 3, 17.19). A causa del hombre, la creación es sometida “a la servidumbre de la corrupción” (Rm 8,21). Por fin, la consecuencia explícitamente anunciada para el caso de desobediencia (cf Gn 2, 17), se realizara: el hombre “volverá al polvo del que fue formado” (Gn 3, 19). La muerte hace su entrada en la historia de la humanidad (cf Rm 5, 12).
Desde este primer pecado, una verdadera invasión de pecado inunda el mundo: el fratricidio cometido por Caín en Abel (cf GN 4, 3-15); la corrupción universal, a raíz del pecado (cf Gn 6, 5.12; Rm 1, 18-32); en la historia de Israel, el pecado se manifiesta frecuentemente, sobre todo como una infidelidad al Dios de la Alianza y como trasgresión de la Ley de Moisés; e incluso tras la Redención de Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta de múltiples maneras (cf 1Co 1-6; Ap 2-3). La Escritura y la Tradición de la Iglesia no cesan de recordar la presencia y la universalidad del pecado en la historia del hombre:
Lo que la Revelación Divina nos enseña coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar su corazón, se descubre también inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno. Negándose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompió además el orden debido con respecto a su fin último y, al mismo tiempo, toda su ordenación en relación consigo mismo, con todos los hombres y con todas las cosas creadas (GS 13,1).
Todos los hombres están implicados en el pecado de Adán. S. Pablo lo afirma: “Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores” (Rm 5, 19): “Como por un solo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron…” (Rm 5, 12). A la universalidad del pecado y de la muerte, el apóstol opone la universalidad de la salvación de Cristo: “Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenación, así también la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una justificación que da la vida” (Rm 5, 18).
Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinación al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexión con el pecado de Adán y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos nacemos afectados y que es “muerte del alma” (Cc. De Trento: DS 1512). Por esta certeza de fe, la Iglesia concede el Bautismo para la remisión de los pecados incluso a los niños que no han cometido pecado personal (Cc. De Trento: DS 1514).
¿Cómo el pecado de Adán vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el género humano es en Adán “sicut unun corpus unius hominis” (“Como el cuerpo único de un único hombre”, S. Tomás de A., mal. 4,1). Por esta “unidad del género humano”, todos los hombres están implicados en la justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisión del pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente. Pero sabemos por la Revelación que Adán y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitirán en un estado caído (cf Cc. De Trento: DS 1511-1512). Es un pecado que será transmitido por propagación a toda la humanidad, es decir, por la transmisión de una naturaleza privada de la santidad y de la justicia originales. Por eso, el pecado original es llamado “pecado” de manera análoga: es un pecado “contraído”, “no cometido”, un estado y no un acto.
Aunque propio de cada uno (cf Cc. De Trento: DS 1513), el pecado original no tiene, en ningún descendiente de adán, un carácter de falta personal. Es la privación de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no está totalmente corrompida: está herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinación al mal es llamada “concupiscencia”).
El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual.
La doctrina de la Iglesia sobre la transmisión del pecado original fue precisada sobre todo en el siglo V, en particular bajo el impulso de la reflexión de S. Agustín contra el pelagianismo, y en el siglo XVI, en oposición a la Reforma protestante: Pelagio sostenía que el hombre podía, por la fuerza natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, llevar una vida moralmente buena: así reducía la influencia de la falta de Adán a la de un mal ejemplo. Los primeros reformadores protestantes, por el contrario, enseñaban que el hombre estaba radicalmente pervertido y su libertad anulada por el pecado de los orígenes; identificaban el pecado heredado por cada hombre con la tendencia al mal (“concupiscentia”), que sería insuperable. La Iglesia se pronunció especialmente sobre el sentido del dato revelado respecto al pecado original en el II Concilio de Orange en el año 529 (cf DS 371-372) y en el Concilio de Trento, en el año 1546 (cf DS 1510-1516).

Adán y Eva en el Paraíso

*La proliferación del pecado (CAIC)
El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repetición de actos. De ahí resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoración concreta del bien y del mal. Así el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raíz.
Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se oponen, o también pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a S. Juan Casiano y a S. Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.
La tradición catequética recuerda también que existen “pecados que claman al cielo”. Claman al cielo: la sangre de Abel (cf Gn 4, 10); el pecado de los sodomitas (cf Gn 18, 20; 19, 13); el clamor del pueblo oprimido en Egipto (cf Ex 3, 7-10); el lamento del extranjero, de la viuda y el huérfano (cf EX 22, 20-22); la injusticia para con el asalariado (cf DT 24, 14-15; Jc 5, 4).
El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos a ellos:
- Participando directa y voluntariamente;
- Ordenándolos, aconsejándolos, alabándolos o aprobándolos;
- No revelándolos o no impidiéndolos cuando se tiene obligación de hacerlo;
- Protegiendo a los que hacen el mal.
Así el pecado convierte a los hombres en cómplices unos de otros, hace reinar en ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e institucionales contrarias a la voluntad divina. Las “estructuras del pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un “pecado social” (cf RP 16).

El dolor y la muerte
*Que es el dolor
El dolor físico es aquel que nos permite percatarnos si algo anda mal, o algo nos hace daño, en cambio el dolor espiritual es aquel sentimiento por el cual nos causa un malestar en el alma y en el espíritu acompañado por la conciencia que nos advierte que algo anda mal con el alma y con nosotros mismos.
El dolor físico tan solo se manifiesta en lo material y el dolor espiritual nos permite valorar lo material y lo espiritual, como el amor y otros sentimientos. Es una realidad natural, consecuencia inevitable de la limitación de toda criatura. Históricamente sin embargo, en lo que tiene de duro y mortificante para el hombre, es al mismo tiempo efecto del pecado e instrumento querido por Dios para expiar y redimir los pecados y para que individuo y comunidad se conviertan en frutos maduros para la salvación.
La Biblia habla del hambre y de la sed como máximos indicadores de una situación de sufrimiento y de infelicidad. De ahí que el sagrado deber de ayudar al hermano se signifique básicamente con el gesto de dar pan y agua. De ahí también que el hambre y la sed simbolicen muy apropiadamente la absoluta necesidad que el hombre tiene de Dios. Por lo demás, sólo Dios puede y quiere saciar esa hambre y apagar esa sed.
La Biblia constata tanto los efectos nocivos de la tristeza como las múltiples causas de la misma. Pero, sobre todo resalta la relación tristeza-pecado. Una relación que puede ser negativa en cuanto la tristeza se manifiesta como signo y efecto del pecado o positiva en cuanto la tristeza por el pecado conduce a la conversión. En todo caso, más allá de la tristeza, en la perspectiva bíblica está siempre la esperanza y la alegría. Por eso Jesucristo, que quiso compartir las tristezas humanas, anuncia para los suyos una definitiva victoria sobre la tristeza.
*Que es la muerte
La muerte es el comienzo de una nueva vida y a la vez el fin de otra: la humana Esta nos permite valorar mejor la vida y la importancia de esta. La Biblia habla de dos clases de muerte la física-biológica y la espiritual.
a) La muerte física es el acabamiento del hombre en cuanto ser terreno. Se trata de un destino que afecta a todos los hombres; sólo Dios conoce el momento, mientras que el hombre lo ignora por completo. La muerte física tal como hoy acontece, entre angustias e incertidumbres, es consecuencia del pecado del hombre. Dios puede liberarnos de esta muerte, tanto manteniéndola de momento alejada de nosotros como sobre todo venciéndola mediante un proceso de resurrección e inmortalidad. Esta victoria sobre la muerte alcanza su punto culminante en Jesucristo, que la anticipa ya en su vida mortal a través de sus milagros, la verifica en su propio cuerpo resucitado y la comparte con la nueva humanidad redimida por él.
b) La muerte espiritual es la situación de lejanía de Dios en cuanto Dios es vida y fuente de vida. Durante la existencia terrena del hombre, esta muerte espiritual se materializa en el hecho del pecado, que, si no se elimina oportunamente, acarrea la ruptura definitiva de la comunión con Dios o «segunda muerte». Esta muerte-lejanía de Dios, temporal o definitiva, causada por el pecado, había sido intuida por los profetas; los autores del NT se refieren expresamente a ella. También, y sobre todo, de esta muerte " lo mismo que de la muerte físico-biológica " nos libera Cristo.

Pasajes de la Biblia
*Curación de un ciego de nacimiento (Juan 9, 1-12).
Al pasar, Jesús vio a un hombre que era ciego de nacimiento. Sus discípulos le preguntaron: «Maestro, ¿quién ha pecado para que esté ciego: él o sus padres?» Jesús respondió: «Esta cosa no es por haber pecado él o sus padres, sino para que unas obras de Dios se hagan en él, y en forma clarísima. Mientras es de día tenemos que hacer la obra del que me ha enviado; porque vendrá la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.»
* ”Para que se manifiesten en él las obras de Dios”.
La pregunta que le hacen los discípulos supone que ellos también participaban de la opinión general que los judíos tenían sobre las desgracias que sucedían en una persona. Esas desgracias se consideraban como castigo por los pecados propios que esa persona había cometido, o como castigo por los pecados de sus padres que recaía sobre sus hijos.
El Señor, en su respuesta, niega esa opinión. Conocemos que tanto el pecado de nuestros primeros padres, como los pecados personales de cada uno, son causa de las muchas desgracias que aquejan la humanidad; pero de ninguna manera quiere eso indicar que cualquier enfermedad, sufrimiento, desgracia personal, sea fruto de los pecados que esa persona haya podido cometer, y menos todavía que tenga como causa los pecados de sus padres.
Si algo nos enseña Cristo con su doctrina y con su ejemplo, y sobre todo con su Pasión y Muerte, es que el dolor y el sufrimiento no suponen un castigo que Dios inflige a la persona por sus pecados, ni supone que Dios ha abandonado y no se preocupa ya de esa persona.
Dios Padre permitió el tremendo sufrimiento de su hijo, a quien amaba infinitamente, porque a través de ese sufrimiento iba a manifestar al mundo su amor a los hombres y les iba a traer la saltación y redención de sus pecados. Dios permite el sufrimiento en cualquier hijo suyo con el fin de purificarlo más y más de sus apegos terrenales, para incrementar en él la fé y la confianza verdadera, y para que pueda unir sus sufrimientos a los sufrimientos de Cristo en su Pasión, y así ser corredentor de los hombres. Como nos dice la palabra de Dios, todo lo que el Señor permite que suceda a los que le amen, es para su bien.
En el caso concreto del ciego de nacimiento, el Señor pone otra motivación especial. A través del milagro que Cristo va a realizar con él, devolviéndole la vista, se pondrá de manifiesto la bondad y misericordia de Dios, y así Cristo hará que su Padre sea glorificado. Sentido trascendental en todos los milagros del Señor.
* “¿Quién pecó: este o sus padres?”
Los Israelitas estaban convencidos de que dondequiera que hubiera sufrimiento era porque allí había algún pecado. Ellos todavía no habían escuchado aquella formidable noticia de Jesús: “Mi Padre al árbol que más quiere lo poda, para que produzca más frutos”, y no se imaginaban que el mal no es tanto un castigo, cuanto un medio para hacerse más personalidad y ganar más premio para el Reino de Dios.
¿Será por culpa de sus padres?. Los judíos sabían muy bien de memoria aquella terrible amenaza repetida tantas veces en la Sagrada Biblia: “Yo Dios, fuerte y celoso, castigo la maldad de los padres, también en sus hijos, hasta la tercera y cuarta generación” (Ex. 20, Ex. 34). Hay algo que siempre debemos tener presente: que ninguna persona obra jamás solamente para sí misma. Que cuando una persona hace una obra buena eleva el mundo; pero cuando peca, pone en movimiento una serie de malas consecuencias que durarán por mucho tiempo.
¿Para qué estaba enfermo este hombre?. Jesús no se detuvo a explicar la relación entre el pecado y el sufrimiento, sino que les explicó muy claro para qué estaba enfermo este hombre: para que se diera la posibilidad de poner de manifiesto lo que puede hacer Dios en favor a favor de los que lo aman.
Este es un caso repetido millones de veces cada día. Las personas que sufren, presentan a Dios una formidable oportunidad de manifestar su poder, su gloria y su compasión. Cuando las y tragedias y problemas caen sobre una persona que no tien fé, esa persona puede desintegrarse. Pero cuando caen sobre alguien que cree firmemente, ponen de manifiesto los heroísmos y la nobleza que se encuentran en un corazón que ama el Señor.
*La historia del Santo Job
1.-El poema de Job encabeza los libros de sabiduría de la Biblia. Es mucho más que una "historia", pues ahí se ponderan los grandes interrogantes de la condición humana. Las desventuras de Job, que, después de colmado por la existencia, se ve reducido a la más extrema miseria, no son más que un pretexto para llevarnos a reflexionar sobre lo insatisfactoria que es la vida del hombre en la tierra. El sufrimiento y la muerte no serían tan escandalosos si no hubiera el escándalo de la ausencia de Dios: él huye de nuestra mirada, y también se niega a hacer la justicia en nuestro mundo.
No por casualidad Job es presentado como un hombre del país de Us, que no pertenece al pueblo de Dios. Job no conoce a Moisés ni a los profetas, así que puede hablar a nombre de la humanidad entera, y no solamente de los creyentes.
Job no necesita más que de contemplar la creación para creer en Dios y su providencia, pero no ha visto a Dios, el que tampoco le ha hablado. Y por más que se reconozca a sí mismo como la obra de Dios, sus percances le dan para pensar. Se da cuenta de que solamente una explicación con su Creador le permitiría ubicarse en el lugar que le corresponde y, por más que busque esta apertura, no la encuentra.
Las denuncias de Job son una manera de clamar a Dios con toda la fuerza de una esperanza insatisfecha y, al final, Dios tendrá que manifestarse.
El punto de partida del libro de Job es un relato popular que encontramos en las primeras páginas y en las últimas (1,1-2,13 y 42,10-17): la historia del santo hombre Job. Yavé lo había puesto a prueba, quitándole todo, y a pesar de eso se había mantenido fiel. Al final, Dios le devolvía todos los bienes con creces.
Esta moraleja podía parecer demasiado simple. Entonces un autor del que no conocemos el nombre volvió sobre el tema en los diálogos que ocupan los capítulos 3 al 41. Allí otro Job muy diferente al primero denuncia la condición humana, y sus tres amigos le oponen las respuestas de la sabiduría tradicional.
2.- Job es un "hombre cabal, recto, que temía a Dios y se apartaba del mal" (1,1). Piadoso, rico y cabeza de una numerosa familia de cierto prestigio. Un día "en que los Hijos de Dios venían a presentarse ante Yahvé" (1,6), Dios pregunta a Satán qué opina de la rectitud de Job. Satán afirma que Job maldecirá a Dios si perdiese su riqueza, por lo que ambos acuerdan ponerle a prueba. Satán procede a despojar a Job de sus posesiones e incluso de sus hijos, y más tarde llena su cuerpo de llagas dolorosas en grado extremo. Con todo, Job se niega a maldecir a Dios. Tres de sus amigos, al tener noticia de sus pesares, llegan para confortarle, pero quedan aturdidos "y ninguno de ellos dijo una palabra, porque veían que el dolor era muy grande" (2,13).
3.- La segunda sección, tras el primer castigo de Job (capítulo 3), consta de tres ciclos de discursos. Durante cada uno de ellos, sus tres amigos hablan por turno y Job les responde tres veces. El núcleo de los discursos de los tres amigos es que las desgracias y el sufrimiento de Job deben de ser el resultado de su iniquidad, motivo por el que los merece. Job, que proclama su inocencia con resolución, primero se irrita y acto seguido monta en cólera contra sus amigos por sus opiniones quizá injustificadas y frívolas. Con todo, sigue buscando una explicación para sus sufrimientos: "¡Oh! ¿Quién hará que se me escuche? Esta es mi última palabra: ¡respóndeme, Sadday!" (31,35).
4.-La tercera sección consta de los discursos de Elihú. Su ira va dirigida contra Job "porque pretendía tener razón frente a Dios" (32,2) y "contra sus tres amigos, porque no habían hallado nada que replicar y de esa forma habían dejado mal a Dios" (32,3) Elihú sostiene que Job "a su pecado la rebeldía añade" (34,37) por cuestionar el juicio de Dios. Para fundamentar su alegación, dice que: "¡es Sadday!, no podemos alcanzarle. Grande en fuerza y equidad" (37,23).
5,- En la cuarta sección, Dios habla desde el seno de la tempestad. Parece ignorar por completo el deseo que tiene Job de una explicación o justificación de sus sufrimientos. En cambio, humilla a Job y le desafía para que explique cómo fue creado el universo y cómo se encuentra ordenado. Al parecer, el "error" de Job es su presunción de que los caminos y la omnipotencia de Dios son aprehensibles por el ser humano. Con preguntas acaso irrelevantes (40,8), Dios refuta a Job y presenta su respuesta más directa a una pregunta que éste formulara en el pasado: "¿Qué es Sadday para que le sirvamos, qué podemos ganar con aplacarle?" (21,15). Reconociendo al fin que sus palabras han estado guiadas por la ignorancia y que lo máximo que podrá acercarse a Dios es a través de una visión de éste, Job se arrepiente (42,1-6).
6.- En la última sección Dios refuta los argumentos de los tres amigos de Job (Elihú no aparece) porque "no habéis hablado con verdad de mí, como mi siervo Job" (42,7). Otorga a Job el doble de las riquezas y posesiones que tuviera en otro tiempo, le bendice con siete hijos y tres hermosas hijas y prolonga sus días. El epílogo, al igual que el prólogo, está compuesto en prosa, y allí es donde se refleja con mayor claridad el probable origen popular de los discursos poéticos.

Conclusiones
1.- Es cierto que algunas veces Dios permite el mal, pero siempre para sacar bienes de los mismos males. Por ejemplo, para que el pecador reconozca su falta y se arrepienta; para que el justo expíe sus faltas en este mundo, gane así mayor gloria en el cielo y dé buen ejemplo al prójimo con su paciencia; para que los hombres vivan más despegados de las cosas de la tierra, porque esta vida es tiempo de prueba y no de premio, etc., etc.
Si Dios impidiera al hombre hacer el mal, violentaría su libertad. Dios tiene sus razones para permitir el mal. A nosotros nos basta saber que Dios tiene Providencia, aunque desconozcamos sus caminos.
Dios deja actuar las leyes de la naturaleza y la libertad de los hombres, y no los mueve como el jugador de ajedrez las fichas.
Sin embargo, ha de ser un consuelo para nosotros saber que en igualdad de circunstancias, en el cielo gozan más, los que más han sufrido en este mundo con cristiana resignación.
No nos engañemos con el aparente triunfo de algunos malos. En primer lugar, porque el triunfo del malo se limita a esta vida, donde la experiencia enseña que no se da triunfo completo y libre del mal. Pero sobre todo, porque el que peca es un fracasado para la eternidad, que es donde el fracaso es completo e irremediable. El único que triunfa es quien se salva.
2.- No fue Dios quien hizo la muerte y la maldad en el mundo, debido a la desobediencia del hombre, la muerte entro al mundo, y esta seguirá eternamente
Por su pecado, Adán, en cuanto al ser el primer hombre, perdió la santidad y la justicia originales no solo para él, sino para toda la humanidad. Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana quedó espiritualmente debilitada y sometida al sufrimiento y al pecado.
3.- El pecado es una acción contraria a la ley natural y por lo tanto contraria a la voluntad de Dios. Es una ofensa a Dios, por la que el hombre pierde la gracia y la amistad, conjuntamente con la relación a Dos por cualquier método. El pecado lesiona la naturaleza humana y atenta contra la solidaridad humana. La raíz de todo pecado radica en el corazón humano, teniendo como una causa posible la tentación, siendo esta una propuesta aparentemente agradable e inocente, que sin embargo lleva como real objetivo la separación del hombre y Dios.
4.-El pasaje de la Biblia que nos relata la curación de un ciego, nos da a entender que cada uno es responsable de sus pecados y que Dios no manda sufrimientos y males a la tierra por los malos actos que una persona haga personalmente.
5.-La historia del Santo Job nos da el ejemplo de un hombre que sufrio muchas desgracias, culpándolo los demás, como si fuera castigo de Dios. Dios no castiga, el hombre pues no es nadie para juzgar la voluntad de Dios, ya que nuestra mentalidad humana no puede comprender el porque de las cosas, los misterios de Dios y su voluntad. Esto es lo que se trata de rescatar con el libro de Job.

Bibliografía
- “La Biblia Latinoamericana” VIII edición. 26ENE1989. Coeditan: Ediciones Paulinas y Editorial Verbo Divino.
- “Catecismo de la Iglesia Católica” Tercera edición revisada. 24ENE1993. Asociación de Editores del Catecismo, Coeditares litúrgicos Et Alii-Librería Editrice Vaticana.
- “Catecismo de la Iglesia Católica” 3a edición 1993. Catecismo Menor Diócesis de Abancay. Editores e Impresores San Francisco SA.
- “Meditaciones (I, II) Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo” Autor Fernando Basabe, S.J. Impreso por E. Oswaldo Paucar C. Lima 1998.
- “El Evangelio Explicado” 3a edición. P. Eliécer Sálesman. Impreso en los talleres de JMC Editores – Bogotá Colombia.
- “Para Salvarte” Compendio de las verdades fundamentales de la Religión Católica y normas para vivirlas. Autor Jorge Loring, S.I. Editorial Apostolado. Perú Lima 1987.
- “Diccionario Santillana del Español” Tercera edición Diciembre de 1996. Editorial Santillana.

AUTOR:
Pedro Urbina
anonimo.trs@gmail.com

>LA BLASFEMIA

2011-11-27T01:23:00.001-08:00

LA BLASFEMIA por San Alfonso María de Ligorio

Posted: 24 Nov 2011 12:05 AM PST

Dios abomina todos los pecados; pero, especialmente, el de la blasfemia; porque, aunque todos ofenden a Dios, y ceden en deshonra del Señor, como dice el Apóstol: Per prœvaricationem legis Deus inhonoras. (Rom. II, 23). Sin embargo, si bien los demás pecados le deshonran indirectamente, quebrantando su ley, la blasfemia le deshonra directamente, maldiciendo su santo nombre. Nihil ita exacerbat Deum, sicut quando nomen ejus blasphematur. Permitidme, pues, amados cristianos, que os haga ver en este día:

Punto 1. CUAN GRANDE ES EL PECADO DE LA BLASFEMIA.

Punto2. CON CUÁNTO RIGOR LE CASTIGA EL SEÑOR.

Analicemos el punto 1:
.
CUAN GRANDE PECADO ES LA BLASFEMIA

1. ¿Qué cosa es blasfemia? Es un dicho injurioso a Dios: Est contumeliosa in Deum locutio; así la definen los doctores. ¡Pero Dios mío! ¿Con quién se las ha el hombre cuando blasfema? Se la ha directamente con el mismo Dios: Contra Omnipotentem roboratus est. (Job. XV, 25). Y ¿cómo, -dice San Efrén- no temes, ¡oh blasfemo! que baje el fuego del Cielo y te devore? ¿Que se abra bajo tus plantas la tierra y se te trague? Los demonios tiemblan al oír el nombre de Cristo, exclama San Gregorio Nacianceno, y ¿cómo no temblamos nosotros de injuriarle? El vengativo se las ha con un igual suyo; mas el que blasfema, quiere vengarse de Dios mismo, que hace o permite aquella cosa que disgusta al hombre blasfemo. Hay una gran diferencia ente ofender al retrato del rey y ofender a su misma persona. El que ofende al hombre, ofende a la imagen de Dios; pero el blasfemo ofende al mismo Dios, dice San Atanasio: Qui blasphemat, contra ipsam Deidate agit. El que quebranta la ley del rey, peca; pero el que ofende a la misma persona del rey, comete delito de lesa majestad, que es catigado con mayores castigos, y no puede ser indultado. ¿Qué diremos, pues, del blasfemo, que injuria a la majestad divina? Decía en su cántico Ana la profetisa: Si un hombre peca contra otro, se puede alcanzar de Dios el perdón, más si peca contra Dios, ¿quién rogará por él? (I. Reg. II, 25). Con efecto, es tan enorme el pecado de blasfemia, que parece que ni los mismos santos están dispuestos a interceder a favor de un blasfemo.

2. Además: las bocas sacrílegas blasfeman contra un Dios que las sostiene. Con razón exclama San Juan Crisóstomo: Tu Deo benefacienti tibi, et tui curam agenti maledicis? ¿Tú te atreves a maldecir a Dios, que te llenó de beneficios y te conserva? Señal es que ya está uno de tus pies en el Infierno, y que si Dios no te conservase la vida por su divina misericordia, estarías ya condenado para siempre; y en lugar de darle gracias, le maldices al propio tiempo que Él te está llenando de beneficios. De esto se queja por David (Psal. LIV, 13), diciendo: En verdad, que si me hubiese llenado de maldiciones un enemigo mio, hubieralo sufrido con paciencia; pero tu me maldices al mismo tiempo que yo te estoy bendiciente. ¡Oh lengua diabólica! exclama San Bernardo de Sena, ¿qué cosa te irrita hasta el punto de blasfemar de tu Dios, que te creó y redimió con su sangre? Algunos blasfeman hasta de Jesucristo, que murió por su amor en una cruz; siendo así que, aunque no estuviésemos condenados a morir, deberíamos desear morir por amor a Jesucristo, para mostrar, de algún modo, nuestro agradecimiento a un Dios que dio su vida por nosotros. Digo de algún modo, porque no hay comparación entre la muerte de una vil criatura y la de un Dios; y, sin embargo, tú, pecador, tu, blasfemo, en lugar de amarle y bendecirle, le maldices, como dice San agustín: Los judíos azotaron a Jesucristo, pero no le azotan menos los malos cristianos con sus blasfemias. Otros han blasfemado contra la Santísima Virgen María, Madre de Dios, que tanto nos ama, y que siempre está rogando por nosotros: sin embargo, alguno de esos hombres malvados han sido castigados terriblemente por Dios. Refiere Surio (en el día 7 de agosto) que un impío blasfemó de la Virgen, y en seguida hirió con un puñal su santísima imagen que estaba en una iglesia; pero, al punto que salió de allí, cayó un rayo y le redujo a cenizas. El infame Nestorio, que había blasfemado también y movido a otros a blasfemar de María santísima, diciendo que no era verdadera Madre de Dios, murió desesperado con la lengua comida de gusanos.

3. Quis loquitur blasphemias? (Luc. V, 21). Y ¿quién es el blasfemo? Un cristiano, uno que ha recibido el santo Bautismo, por el cual quedó consagrada su lengua. Se pone dice un santo doctor, sal bendecida en la lengua del que va a ser bautizado, para que la lengua del cristiano quede consagrada y se acostumbre a bendecir a Dios. Y ¿es posible, que esta misma lengua se convierta después en una espada que traspase el corazón de Dios? pregunta San Bernardino: Lingua blasphemantis efficitur quasi gladius cor Dei penetrans? (Tom. 4 ser. 33). Luego añade el mismo Santo, que ningún pecado contiene tanta malicia como la blasfemia. Y antes que él lo dijo San Juan Crisóstomo con distintas palabras: Nullem hoc peccato deterius, nam in eo accesio est omnium malorum et omne supplicium. Del mismo modo se explicó San Jerónimo, diciendo que: Cualquier otro pecado es leve, comparado con la blasfemia. Y aquí debemos advertir, que la blasfemia contra los santos y los cosas santas, como la misa, los sacramentos, los misterios, etc., son de la misma especie que las blasfemias contra Dios, que es la fuente de la santidad.

4. Decimos, pues, con San Jerónimo, que la blasfemia es un pecado más grave que el hurto y que el adulterio, porque como todos los otros pecados como dice San Bernardino, dimanan, o de la fragilidad, o de la ignorancia; pero el pecado de la blasfemia proviene de la propia malicia. Porque, en efecto procede de una mala voluntad y de cierto odio concebido contra Dios; y así, el blasfemo se hace semejante a los réprobos, los cuales, como dice Santo Tomás, no blasfeman con la boca, porque no tienen cuerpo (N. de la R: mientras no llegue la resurrección de la carne); pero blasfeman con el corazón, maldiciendo la divina justicia que los castiga. Y añade el santo Doctor: que es creíble, que después de la resurrección, así como los Santos en el Cielo alabarán a Dios también con la voz, así los réprobos en el Infierno le blasfemarán igualmente con ella. Con razón, pues, llama un autor a la blasfemia, lenguaje del Infierno, diciendo que: el demonio habla por la boca de los blasfemos, así como Dios habla por la boca de los santos. Cuan San Pedro negaba a Jesucristo en el palacio de Caifás, jurando que no le conocía, le dijeron los judíos que su acento descubría que era discípulo suyo, porque pronunciaba lo mismo que su Maestro. (Matth XXVI, 73). Lo mismo podemos decir del blasfemo: Tu eres del Infierno, y verdadero discípulo de Lucifer, porque hablas el lenguaje de los condenados. Escribe San Antonio, que los condenados en el Infierno no se ocupan en otra cosa que en blasfemar y maldecir a Dios. Y en prueba de esto, aduce el texto del Apocalipsis: Y se despedazaron las lenguas en el exceso de su dolor, y blasfemaron del Dios del Cielo. (Apoc. XVI, 10 et 11). San Antonio, en fin, añade que el que tiene el vicio de blasfemar, pertenece, aún en ésta vida, a la clase de los réprobos, cuyas funciones desempeña.

5. A la malicia de la blasfemia, debemos añadir el escándalo, que, de ordinario, causa este infame pecado por cuanto suele siempre cometerse externamente y en presencia de otros. San Pablo reprendía a los judíos, cuyos pecados daban motivo a que los gentiles blasfemasen de Dios y se burlasen de su Ley. ¿Cuánto, pues, más culpables son los cristianos que inducen a los demás a imitar sus blasfemias? Pero ¿cómo sucede, pregunto yo, que en ciertas provincias no se oye blasfemar a ninguno, o se oye raras veces; y en otras, al contrario, reina escandalosamente la blasfemia, de manera, que se puede decir de ellas lo que decía Dios por Isaías: Todo el día sin cesar está blasfemándose mi Nombre. Por las plazas, por las casas, por las ciudades, y por las aldeas, no se oye otras cosas que blasfemias. ¿En que consiste esto? Consiste en que los unos aprenden de los otros; los hijos de los padres, los criados de los amos, los jóvenes de los ancianos. Especialmente en ciertas familias, parece que el vicio de la blasfemia pasa por herencia de padres a hijos: el padre es blasfemo y por esto lo son después los hijos, los nietos y todos sus descendientes. ¡Oh padre maldito, causa de tanto mal, que en vez de enseñar a tus hijos a bendecir a Dios, les enseñas a blasfemar de Dios y de sus Santos! Dirá alguno: Yo los reprendo cuando los oigo blasfemar. ¿Pero de qué sirven esas tus reprensiones, si tu mismo les das el mal ejemplo con la boca? Por el amor de Dios y por el de tus hijos mismos, no blasfemes en adelante, ¡oh padre de familia! y guárdate de blasfemar, especialmente delante de tus hijos, repréndelos con aspereza, como encarga San Juan Crisóstomo, diciendo: Castiga su boca, y santifica tu mano con este castigo. Hay algunos padres que castigan bárbaramente a sus hijos, si no hacen al punto lo que les mandan; empero, si les oyen blasfemar de los Santos, o se ríen, o no los reprenden. San Gregorio refiere: que un niño de cinco años, hijo de un noble romano, acostumbraba a poner en ridículo el nombre de Dios, y que el padre no le reprendía. Un día que se vió el niño asaltado por ciertos hombres negros, y, espantado, corrió a los brazos de su padre; pero aquellos hombres negros eran demonios salidos del Infierno, le mataron entre los brazos del padre, y se lo llevaron al abismo.

Analicemos el punto 2:

CON CUANTO RIGOR CASTIGA DIOS EL PECADO DE LA BLASFEMIA

6. Dice Isaías: ¡Ay de la gente pecadora que blasfema del Santo de Israel! ¡Ay de los blasfemos, que serán eternamente infelices! porque, según Tobías, todos los que blasfeman serán condenados. (Tob. XIII, 16). Y por boca de Job dice Dios: Si imitas la habla de los blasfemos , serán tus propias palabras y no yo, las que te condenarán. (Job. XV, 5 et 6). Dirá pues el Señor al tiempo de condenarle: No soy yo quien te condena al Infierno, sino tu misma boca, con la que te atreviste a maldecirme a mí y a mis Santos. Los infelices blasfemos seguirán blasfemando en el Infierno para mayor tormento suyo; porque las mismas blasfemias les recordarán sin cesar, que por este pecado se perdieron para siempre.

7. Mas los blasfemos, no solamente serán castigados en el Infierno, sino también en éste mundo. En la ley antigua eran condenados a muerte por estas palabras: El que blasfemare el nombre del Señor, muera apedreado por todo el pueblo.(Lev. XXIV, 16). También en la ley nueva eran condenados a muerte, después del emperador Justiniano. San Luis, rey de Francia, los castigaba, haciéndoles agujerear la lengua, y marcar la frente con hierro candente; y si alguno, después de este castigo volvía a blasfemar, mandó que muriera irremisiblemente ajusticiado. Cierto autor refiere, que la ley civil les privaba del derecho de poder ser testigos en tela de juicio; y por la constitución de Gregorio XIV, quedaban excluidos del derecho de sepultura. Y todavía se queja y se lamenta el blasfemo de lo que le sucede: “Yo no sé en que consiste, dice, pero me veo siempre en la mayor miseria. Alguna excomunión ha caído sobre mi casa”. La verdadera excomunión es la maldita blasfemia que siempre tiene en la boca: ésta es la que te hace estar siempre pobre y maldecido de Dios.

8. ¡Cuántos ejemplos pudiera yo citaros de hombres blasfemos que han tenido una muerte desastrada! Cuenta el P. Segneri (Tom. 1, pág. 8 ), que dos hombres que habían blasfemado de la sangre de Jesucristo en la Gascuña, fueron muerto en una riña poco después, y despedazados por lo perros. Un habitante de Méjico, reprendido por sus blasfemias, respondió: “En adelante he de blasfemar más”; pero aquella misma noche su lengua quedó pegada al paladar, y murió el infeliz sin dar señales de arrepentimiento. Omito otros muchos casos terribles por no molestar, y que podréis leer en el libro Contra la blasfemia del Padre Sarnelli.

9. Para concluir, decidme, blasfemos que me escucháis ¿qué utilidad sacáis de esta detestable costumbre? Ella no os proporciona placer alguno, porque como dice el cardenal Belarmino, es un pecado sin placer. Ella no os enriquece, porque las riquezas huyen de los blasfemo. Tampoco os acarrea honor, porque cuando blasfemáis, llenáis de horror a cuantos oyen, aún a aquellos mismos que tienen la misma costumbre de vosotros, pues todos os llaman boca de condenado. Decidme, pues, ¿porqué blasfemáis? -Padre es una costumbre. ¿Y creéis que la costumbre os excusará delante de Dios? Si un hijo apalease a su padre, y le dijese después: Padre mío, perdonadme, porque esto es una costumbre, ¿os parece que su padre le excusaría? Decís que blasfemáis por la cólera que os excitan los hijos, la mujer o el amo. Más ¿es cosa justa que descarguéis contra Dios y sus Santos, la cólera que aquellos causaron? Pero el demonio me tienta, añade el blasfemo. Si el demonio te tienta, haz lo que hacía cierto joven, que viéndose tentado de la blasfemia, fue a pedir consejo al abad Pemene, quien le dijo: que cuando el demonio le volviese a tentar le respondiera: ¿Y para que he de blasfemar de aquel Dios que me crió y me hizo tanto bien? Yo quiero alabarle y bendecirle sin cesar. Y con esta medicina, el demonio dejó de tentarle. Cuando sientas algún rapto de cólera, ¿no puedes desahogarte con otras palabras que no sean blasfemias? Por ejemplo Maldito sea el pecado; Señor, ayudadme; Virgen María dadme paciencia. Y si hasta ahora has tenido el vicio de blasfemar, desde hoy en adelante, renueva cada día, al tiempo de levantarte, el propósito de hacerte violencia para no blasfemar, y además, rezarás a María Santísima tres Aves Marías, para que te ayude a conseguir la gracia de resistir a las tentaciones de blasfemia que te asalten. Sí católicos, detestad este vicio, que os conduce al Infierno, y os hace ingratos contra el mismo Creador, que os dio la vida, y contra Jesucristo, que os redimió con su preciosa sangre. De este modo evitaréis la mala muerte que os espera si continuáis blasfemando, y disfrutaréis de la gloria de Dios por toda la eternidad. Amén.

¿Por qué hay tantas religiones?

2011-10-31T07:45:00.001-07:00

¿Por qué hay tantas religiones?

Juan Pablo II ha dado su propia respuesta a la pregunta planteada por periodista italiano Vittorio Messori en el libro «Cruzando el umbral de la esperanza». El pontífice dedicó cuatro capítulos a responderla.

En el libro el Papa afirma que «en vez de sorprenderse de que la Providencia permita tal variedad de religiones, deberíamos más bien maravillarnos de los numerosos elementos comunes que se encuentran en ellas».

Cristo vino al mundo para todos los pueblos, dice el Papa, «los ha redimido a todos y tiene ciertamente Sus caminos para llegar a cada uno de ellos, en la actual etapa escatológica de la historia de la salvación. De hecho, en aquellas regiones muchos lo aceptan y muchos más tienen en Él una fe implícita (cf. Hebreos 11,6)».

Islam

«Cualquiera que, conociendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, lee el Corán, ve con claridad el proceso de reducción de la Divina Revelación que en él se lleva a cabo. Es imposible no advertir el alejamiento de lo que Dios ha dicho de Sí mismo, primero en el Antiguo Testamento por medio de los profetas y luego de modo definitivo en cl Nuevo Testamento por medio de Su Hijo. Toda esa riqueza de la autorrevelación de Dios, que constituye el patrimonio del Antiguo y del Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonada.

»Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre los más bellos que conoce el lenguaje humano, pero en definitiva es un Dios que está fuera del mundo, un Dios que es sólo Majestad, nunca el Emmanuel, Dios-con-nosotros. El islamismo no es una religión de redención. No hay sitio en él para la Cruz y la Resurrección. Jesús es mencionado, pero sólo como profeta preparador del último profeta, Mahoma. También María es recordada, Su Madre virginal; pero está completamente ausente el drama de la Redención. Por eso, no solamente la teología, sino también la antropología del Islam, están muy lejos de la cristiana.

»Sin embargo, la religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se puede dejar de admirar, por ejemplo, su fidelidad a la oración. La imagen del creyente en Alá que, sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de rodillas y se sume en la oración, es un modelo para los confesores del verdadero Dios, en particular para aquellos cristianos que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan poco o no rezan en absoluto.

»El Concilio ha llamado a la Iglesia al diálogo también con los seguidores del «Profeta», y la Iglesia procede a lo largo de este camino. Leemos en la «Nostra aetate»: "Si en el transcurso de los siglos no pocas desavenencias y enemistades surgieron entre cristianos y musulmanes, el Sacrosanto Concilio exhorta a todos a olvidar el pasado y a ejercitar sinceramente la mutua comprensión, además de a defender y promover juntos, para todos los hombres, la justicia social, los valores morales, la paz y la libertad" (n. 3)» (Páginas 106 y 107).

Judaísmo

«Las palabras de la "Nostra aetate" suponen un verdadero cambio. El Concilio dice: "La Iglesia de Cristo reconoce que, efectivamente, los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya, según el misterio divino de salvación, en los Patriarcas, Moisés y los Profetas. [...] Por eso, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelación del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dignó sellar la Alianza Antigua, y que se nutre de la raíz del buen olivo en el que han sido injertados los ramos del olivo silvestre que son los gentiles. [...] Por consiguiente, siendo tan grande el patrimonio espiritual común a los cristianos y a los hebreos, este Sacro Concilio quiere promover y recomendar entre ellos el mutuo conocimiento y estima, que se consigue sobre todo por medio de los estudios bíblicos y de un fraterno diálogo" (n. 4).

»Tras las palabras de la declaración conciliar está la experiencia de muchos hombres, tanto judíos como cristianos. Está también mi experiencia personal desde los primerísimos años de mi vida en mi ciudad natal. Recuerdo sobre todo la escuela elemental de Wadowice, en la que, en mi clase, al menos una cuarta parte de los alumnos estaba compuesta por chicos judíos. Y quiero ahora mencionar mi amistad, en aquellos tiempos escolares, con uno de ellos, Jerzy Kluger. Amistad que ha continuado desde los bancos de la escuela hasta hoy. Tengo viva ante mis ojos la imagen de los judíos que cada sábado se dirigían a la sinagoga, situada detrás de nuestro gimnasio. Ambos grupos religiosos, católicos y judíos, estaban unidos, supongo, por la conciencia de estar rezando al mismo Dios. A pesar de la diversidad de lenguaje, las oraciones en la iglesia y en la sinagoga estaban basadas, en considerable medida, en los mismos textos» [...].

«Este extraordinario pueblo continúa llevando dentro de sí mismo las señales de la elección divina. Lo dije una vez hablando con un político israelí, el cual estuvo plenamente de acuerdo conmigo. Sólo añadió: "¡Si esto fuera menos costoso...!" Realmente, Israel ha pagado un alto precio por su propia "elección". Quizá debido a eso se ha hecho más semejante al Hijo del hombre, quien, según la carne, era también Hijo de Israel; el dos mil aniversario de Su venida al mundo será fiesta también para los judíos» [...].

«Cuándo podrá el pueblo de la Antigua Alianza reconocerse en la Nueva es, naturalmente, una cuestión que hay que dejar en manos del Espíritu Santo. Nosotros, hombres, intentemos sólo no obstaculizar el camino» (páginas 109, 110, 112).

Budismo

«La soteriología [doctrina de la salvación] del budismo constituye el punto central, más aún, el único de este sistema. Sin embargo, tanto la tradición budista como los métodos que se derivan de ella conocen casi exclusivamente una soteriología negativa.

»La "iluminación" experimentada por Buda se reduce a la convicción de que el mundo es malo, de que es fuente de mal y de sufrimiento para el hombre. Para liberarse do’ este mal hay que liberarse del mundo; hay que romper los lazos que nos unen con la realidad externa, por lo tanto, los lazos existentes en nuestra misma constitución humana, en nuestra psique y en nuestro cuerpo. Cuanto más nos liberamos de tales ligámenes, más indiferentes nos hacemos a cuanto es el mundo, y más nos liberamos del sufrimiento, es decir, del mal que proviene del mundo.

¿Nos acercamos a Dios de este modo? En la "iluminación" transmitida por Buda no se habla de eso. El budismo es en gran medida un sistema "ateo". No nos liberamos del mal a través del bien, que proviene de Dios; nos liberamos solamente mediante el desapego del mundo, que es malo. La plenitud de tal desapego no es la unión con Dios, sino el llamado "nirvana", o sea, un estado de perfecta indiferencia respecto al mundo. Salvarse quiere decir, antes que nada, liberarse del mal haciéndose indiferente al mundo, que es fuente de mal (página 100).

Hinduismo

«En el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía; buscan la liberación las angustias de nuestra condición, sea mediante formas de vida ascética, sea a través de la profunda meditación, sea en el refugio en Dios con amor y confianza. En el hinduismo, según sus varias escuelas, se reconoce la radical insuficiencia de este mundo mudable y se enseña un camino por el que los hombres, con corazón devoto y confiado, se hagan capaces de adquirir el estado de liberación perfecta o de llegar al estado de suprema iluminación por medio de su propio esfuerzo, o con la ayuda venida de lo alto» («Nostra aetate», 2).

«El Concilio recuerda que "la Iglesia católica no rechaza nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas religiones. Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, esos preceptos y esas doctrinas que si bien en muchos puntos difieren de lo que ella cree y propone, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Pero Ella anuncia y tiene la obligación de anunciar a Cristo, que es "camino, verdad y vida" (Juan 14,6), en quien los hombres deben encontrar la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios ha reconciliado Con sigo mismo todas las cosas» («Nostra aetate», 2) (páginas 95 y 96) .

Religiones animistas

«Ponen en primer plano el culto a los antepasados. Parece que quienes las practican se encuentren especialmente cerca del cristianismo. Con ellos, también la actividad misionera de la Iglesia halla más fácilmente un lenguaje común. ¿Hay, quizá, en esta veneración a los antepasados una cierta preparación para la fe cristiana en la comunión de los santos, por la que todos los creyentes vivos o muertos forman una única comunidad, un único cuerpo? La fe en la comunión de los santos es, en definitiva, fe en Cristo, que es la única fuente de vida y de santidad para todos. No hay nada de extraño, pues, en que los animistas africanos y asiáticos se conviertan con relativa facilidad en confesores de Cristo, oponiendo menos resistencia que los representantes de las grandes religiones del Extremo Oriente» (página 97).

2011-10-19T02:27:00.000-07:00

Una cuestión de fe

“Creo, y mi fe me ayuda directamente en cómo uso la física, mientras que la física cimienta las bases racionales de mi fe”.

Thomas A. Cahill

Si yo no hubiese seguido el camino no convencional de mi carrera hacia la cual mi fe católica me guió, jamás habría estado parado al lado de los malolientes restos del World Trade Center en el invierno de 2002. Había ido a New York para testificar ante un comité del congreso acerca de que las condiciones del aire alrededor del lugar “no eran seguras”, como había declarado el encargado de la Environmental Protection Agency (Agencia de Protección Medioambiental), sino que contenían materiales que afectarían de manera severa e inevitable la salud de los que trabajaban en el lugar, la mayoría de los cuales lo hacía sin mascarillas de protección.

Décadas antes de los ataques terroristas del 11 de septiembre del 2001, yo había abandonado gradualmente el campo de la astrofísica nuclear para aplicar mis conocimientos de física a la contaminación del aire, motivado en parte por la injusticia de los daños medioambientales sobre personas incapaces de protegerse. La moral católica y las enseñanzas éticas estaban —en ese momento— muy alejadas de mi investigación y de lo que yo enseñaba —una separación entre fe y vida que había aprendido a temprana edad—.

Crecí en la década de los ’40 en un sector rural de New England, en un pueblo donde había seis católicos (nuestra familia y una pareja de ancianos). Todavía existía allí una presión anti católica de parte de los puritanos, de modo que éramos discretos en nuestra religiosidad. Más tarde, cuando empecé mis estudios doctorales en física en la Universidad de California, en Los Ángeles, inmerso en una universidad y una carrera que rechazan a Dios, casi me sentí como en casa. Mi catolicismo, que practicaba (casi) todos los domingos, tenía poca gravitación en mi trabajo.

Sin embargo, esos eran tiempos de gran desarrollo de armamento mortal, tanto nuclear como convencional, dado que el complejo militar-industrial estaba impulsado por el temor frente a las capacidades e intenciones de los soviéticos. Los problemas morales abundaban para los físicos, pero en términos generales, el Departamento de Física, la Universidad y la Academia no se ocupaban de ello. No obstante, estos temas eran tratados por Elwood Kieser, C.S.P. y un pequeño grupo de ayudantes en una serie de televisión producida por Paulist Productions en Los Ángeles. Me ofrecí como voluntario para ayudarlos a que los temas científicos no tuvieran errores en algunos episodios y bolsee equipamiento entre los excedente de la U.C.L.A. para que los sets tuvieran un aspecto más científicamente creíble. Aunque mi participación fue muy menor, puso mi fe católica bajo un nuevo y relevante enfoque. Luego tuve otro aporte a mi renovada fe durante una poco frecuente visita a Newman Center local. Conocí a mi futura esposa.

En mi calidad de profesor de UC Davis, en 1967, vi aparecer un problema de fe, no con mis pares, sino con mis alumnos. Algunos venían de estrictos hogares evangélicos y tenían valores que chocaban con lo que yo enseñaba. Esto llevó a muchas conversaciones durante las cuales traté de demostrarles que no había conflicto alguno entre mi condición de cristiano y la de físico, y que la verdad es unitaria, en la ciencia como en la religión. La aceptación de la ciencia moderna por el Concilio Vaticano II y de la evolución contribuyó a debilitar aun más la barrera artificial entre mi fe y la física.

Mis alumnos y yo empezamos a aplicar métodos de la física para testear la calidad del aire en carreteras y en áreas residenciales, ayudando a crear la legislación de California para eliminar las emisiones de plomo de los automóviles, que ahora ha sido copiada en todas partes del mundo. Mientras llevábamos a cabo nuestro trabajo en justicia medioambiental, expandimos el rango de nuestro trabajo hacia el eco-sistema natural. Como veterano de innumerables batallas medioambientales, también propuse, diseñé, y durante más de 20 años administré programas de calidad del aire para proteger la visibilidad en parques nacionales y monumentos, incluyendo una difícil batalla con una central termoeléctrica alimentada con carbón para proteger el Gran Cañón.

Una década más tarde, cuando un colega de New York me pidió que enviara nuestros exclusivos equipos para testear el aire a su laboratorio después del 11 de septiembre, estuve dispuesto a ayudar, y felizmente pude hacerlo. Nuestro estudio del World Trade Center enojó tanto a la Alcaldía de New York como al gobierno de Bush porque nuestros equipos probaron que los trabajadores que estaban en la zona y sus alrededores estaban siendo afectados por aire que no era seguro respirar en los meses que siguieron al 11 de septiembre, a pesar de declaraciones en contra. Mis contactos federales fueron repentinamente terminados y todavía recibo llamadas y cartas desagradables a causa de dicha investigación. No obstante, contribuí a una reciente victoria: un acuerdo por US$ 750 millones para cubrir los gastos médicos de aquellos trabajadores.

La física en sí misma ha vuelto al principio. Abismados por el descubrimiento del Big Bang y un universo unidireccional, la física ha abandonado su fase de “ateísmo de segundo año de ingeniería”. Muchos de los grandes físicos del siglo XX terminaron aceptando la necesidad de un poder creador, dado que el origen del Big Bang no puede explicarse por las leyes de nuestro universo (ver Einstein’s God, de Krista Tippett y Andrew Solomon). Un conocido astrofísico inglés contemporáneo, John Polkinghorne, se transformó en sacerdote anglicano. Y desde 1985 los físicos se han dado cuenta que las leyes de la física sustentan la hipótesis que la vida misma es la razón del universo, que ésta no es sólo un mancha orgánica, accidental, sobre este planeta rocoso. Las implicancias de esta hipótesis todavía están siendo debatidas y desarrolladas, tanto por los físicos como por los teólogos.

A medida que mi trabajo en la física evolucionó hacia la protección global del clima, he vivido otro beneficio del catolicismo. He debido viajar a lugares muy remotos, algunos bastante primitivos, no obstante, he presenciado la celebración de Misa. La experiencia de estas atesoradas Misas me ha cambiado profundamente, me ha hecho más humilde y agradecido de los sacrificios y la fe de aquellos que las hicieron posible. He llegado a la siguiente concordancia: Creo, y mi fe me ayuda directamente en cómo uso la física, mientras que la física cimienta las bases racionales de mi fe.
__________
Thomas A. Cahill. Profesor emérito de física y ciencias atmosféricas y ex director tanto del Institute of Ecology y del Crocker Nuclear Laboratory de la Universidad de California, Davis. Actualmente es director del U.C. Davis DELTA Group, que se dedica a los problemas climáticos globales. Publicado en revista America, www.americamagazine.org

El protestantismo

2011-09-28T06:37:00.000-07:00

El protestantismo como tal, surgiría a partir de la aparición de John Wycliff en el siglo XIV, este hombre puso en jaque a las autoridades eclesiásticas de aquel tiempo, ya que Wycliff no solo era un teólogo reputado de Inglaterra, sino que contaba con el apoyo de las autoridades de su país para causar las revoluciones intelectuales que apoyarían la competencia contra la Iglesia Católica, en especial el apoyo del Duque de Láncaster y el Rey Ricardo II de Inglaterra, John Wycliff fue fundador de los Lolardos, auténticos herejes que sostenían el panteísmo (todo es Dios) y el predestinacionísmo (Todos nacemos destinados al infierno o al cielo), la Iglesia luchó contra Wycliff no solo por lo hereje de sus doctrinas, sino porque la Biblia que él tradujo sostenía esas doctrinas, fue uno de los primeros personajes (no el primero) en traducir la Biblia al Inglés, pero sus pretensiones no eran que la gente se enterara que dice la Biblia en su propia lengua, sino que siguieran sus doctrinas argumentando que cada uno podría entenderla iluminados por el Espíritu Santo, de ahí nació la tradición humana de la libre interpretación de la Palabra de Dios.

La semilla de la mentira ya estaba sembrada en los corazones de muchos fieles. Años mas tarde en Alemania, se levantaría el más fuerte intelectual del protestantismo que acabaría por sismar a la Iglesia Católica, Martín Lutero, teólogo y sacerdote, inconforme por ver a Johanes Tetzel (un monje de su mismo país enviado por Roma para pedir limosna a los fieles para construir la Basílica del Vaticano) que en desobediencia y en su propia corrupción, proponía vender la salvación por una cierta cantidad de dinero, algo que por supuesto no aceptamos ni nosotros los Católicos y que no fue propuesto en aquel tiempo, la salvación no se vende, se regala. Lutero comenzó la mas grande batalla intelectual que haya tenido la Iglesia, a tal grado de llegar a derramar sangre.

Con el paso del tiempo se fueron sumando mas sismas, uno tras otro, hasta llegar a convertir el protestantismo de unas bases formales en simples congregaciones de cristianos que toman de la Biblia lo que necesitan. Con un Evangelio cada vez mas desviado de las verdades de nuestro Señor Jesucristo.

Rehabilitación crítica de la utopía a contratiempo

2011-08-29T11:21:00.001-07:00

Rehabilitación crítica de la utopía a contratiempo

1. El destierro de la utopía
No corren vientos propicios para la utopía. Quizá nunca los hayan corrido y ésa sea su característica principal: la de tener que avanzar contra viento y marea. La situación de destierro en que viven hoy las personas y los proyectos utópicos en nuestro mundo es muy similar a la de los poetas en la República de Platón. El filósofo griego los expulsa de la República alegando cosas como éstas: son meros imitadores y no creadores; no contribuyen a la mejora de las ciudades ni han demostrado ser buenos legisladores; no han hecho ninguna invención, ni han realizado aportaciones propias de los sabios, ni han sido guías de la educación. "Afirmamos -dice- que todos los poetas, empezando por Homero, son imitadores de imágemes de virtud y de aquellas otras cosas sobre las que componen; y que, en cuanto a la verdad, no la alcanzan" (La República, libro X, 600e). El poeta no sabe hacer otra cosa que imitar. Y el imitador no sabe nada importante sobre las cosas que imita; no entiende nada del ser; sólo entiende de la apariencia (ibid., 601b-c). La imitación no es una cosa seria, sino niñería (id., 602b).
La utopía es excluida hoy de todos los campos: de las ciencias y de las letras; de la economía y de la política; de la filosofía y de la teología; e incluso de la vida y del quehacer cotidianos. Hemos pasado de la tan jaleada consigna del 68 "seamos realistas, pidamos lo imposible" al "seamos realistas, atengámonos a los hechos", del "fuera del sistema está la salvación", al "fuera del sistema no hay salvación", tan afín al principio eclesiástico medieval excluyente "fuera de la Iglesia no hay salvación".
Desde el siglo XVI viene salvándose una vieja y virulenta pugna entre la razón utópica y la razón instrumental, que adquiere distintos tonos y modalidades. Primero fue entre la Utopía de Moro y El príncipe de Maquiavelo. Después, entre la Revolución Francesa y las sucesivas restauraciones políticas. Más adelante, entre el conservadurismo, defensor del statu quo, y el liberalismo, defensor de la libertad, entre la revolución burguesa y la revolución socialista, entre el socialismo utópico y el socialismo científico, etc. Los contendientes eran siempre desiguales, y la pugna entre ellos se parecía mucho a la que salvaron el desarmado David (=razón utópica) y el bien pertrechado Goliat (= razón instrumental).
Hoy son los realistas y pragmáticos quienes contienden contra los utópicos e ideólogos -a quienes se considera de la misma familia-. La utopía es vista con desprecio y tratada agresivamente. Es colocada del lado de lo ideológico. Y, como nos encontramos en el fin de las ideologías, se cree que también estamos llegando al final de las utopías. Es puesta del lado de lo irracional. Y, como lo que impera hoy es la razón instrumental, todo lo que va contra esa razón se considera visceral. Es ubicada del lado de lo política, económica, social y culturalmente desviado, incorrecto, alocado, demagógico. Frente a ella se pone como modelo el filosofar y teologizar correctos, lo política, cultural, económica y religiosamente correcto. Es situada del lado de lo subversivo y desestabilizador. Y eso, en tiempos de "orden y concierto" como los nuestros, debe ser combatido -recurriendo a la violencia, si preciso fuere- hasta su eliminación. Es colocada del lado de lo imprevisible, lo novedoso, lo sorpresivo. Pero, como lo que predomina en nuestra civilización científico-técnica es la razón calculadora, la utopía debe desaparecer o, al menos, invisibilizarse.
La actual entre ambas razones me parece muy bien reflejada en la siguiente anécdota que cuenta el teólogo holandés Edward Schillebeeckx: "Una vez aterrizó un europeo con su avión en medio de un poblado de habitantes africanos que miraban atónitos al extraño pájaro grande. El aviador, orgulloso, dijo: "En un día he recorrido una distancia para la que antes necesitaba treinta". Entonces se adelantó un sabio jefe negro y preguntó: "Sir, ¿y qué hace con los 29 restantes?"".

2. La utopía de la globalización: una trampa en toda regla
Pero lo más llamativo y sorprendente del caso es que, mientras se destierra a la utopía de todo el territorio de lo humano, se nos hace creer que está haciéndose realidad a través de la globalización. Ésta sería, según el neoliberalismo, la traducción política y económica del "mejor de los mundos" de que hablaba Leibniz. Con el capitalismo democrático, dirá Francis Fukuyama, la humanidad ha llegado al final de la historia; ya no se puede aspirar a más. Ha nacido el "hombre nuevo", que era el ideal de la Ilustración. Se ha hecho realidad el reino de Dios en la historia, que ha sido siempre el viejo sueño de los milenarismos. Consecuencia: carecen de sentido las preguntas de Kant: "¿qué debo hacer? ¿qué me cabe esperar?". No hay nada nuevo que esperar, porque el objeto de la esperanza se ha logrado. No hay nada que hacer, porque todo está hecho. No hay que luchar por la utopía porque ya se ha hecho realidad.
Y mucha gente termina por creerse a pies juntillas que la globalización constituye la plena realización de la utopía en el aquí y ahora.
Pero esta argumentación tiene trampa. Y seguro que más de un lector ya la ha descubierto. Voy a intentar hacerla explícita . La globalización es un proyecto imperial que pretende uniformar las culturas, controlar las economías y someter todo tipo de heterodoxia al pensamiento único. Es un manto con el que se quiere ocultar el fenómeno de neocolonización del mundo por el capital multinacional. Es, a su vez, una construcción ideológica, y no la descripción del nuevo entorno económico; una interpretación errónea de la realidad que sustituye a una descripción exacta .

3. De cómo un bello término puede pervertirse
Y, sin embargo, la actual situación de destierro de la utopía no debe sorprender a los utópicos. Porque ése es su estado natural. Ése es precisamente el significado etimológico de utopías: ou-topos, no-lugar. Así lo vió ya el propio Platón, verdadero creador del pensamiento utópico en el IX libro de la obra ya citada La República. El filósofo griego diseña un modelo ideal de ciudad, que. en un primer momento, cree posible construir en la tierra. Incluso lo ve realizable en una ciudad griega, donde los ciudadanos serán "buenos y civilizados" (470 e) y "se portarán como personas que han de reconciliarse" (471a).
Sin embargo, al final del libro IX, en un texto lleno de grandeza y profundidad como pocos en la literatura antigua, da un giro copernicano, expresa su escepticismo en torno a la posibilidad de realizar la ciudad ideal en la tierra y afirma que esa ciudad "no existe más que nuestros razonamientos, pues no creo que se dé en lugar alguno de la tierra" (592b, la cursiva es mía). El no-lugar es, sin duda, la verdadera identidad de la utopía.
Si de Platón damos el salto a Tomás Moro, padre de la literatura utópica y creador del neologismo en la obra Utopía (1516), descubrimos el carácter por naturaleza paradójico de dicho concepto. Utopía significa "en ninguna parte", es decir: un lugar que, por mucho que lo busquemos, no lo encontraremos en ningún lugar; una presencia que resulta ausente; una realidad que es irreal; una alteridad que carece de identificación. Eso se comprueba con solo repasar algunos detalles del libro de Moro. Amaurote, la capital de la isla imaginada por Moro, es una ciudad fantasma; su río, Anhydris, no lleva agua; su jefe, Ademus, es un príncipe que no tiene pueblo. Los alaopolitas son habitantes sin ciudad; sus vecinos, los acorios, son habitantes que no tienen país. Como fácilmente puede apreciarse, estamos ante una complicada y consciente prestidigitación filológica que tiene un doble objetivo: mostrar la plausibilidad de un mundo al revés y denunciar la legitimidad de un mundo supuestamente al anverso.
La ficción de Moro comporta, a su vez, una serie de contradicciones en las que se basan los críticos de la utopía para descalificarla. Utopía es una ciudad ejemplar, pero aislada del resto del mundo; una sociedad sin conflictos, pero armada hasta los dientes; una ciudad libre, pero que alquila esclavos; una cuidad feliz, pero que impone un cúmulo de exigencias ridículas, impropias de una comunidad de personas adultas.
La utopía ha sufrido un proceso de deterioro, que se refleja en la propia definición de algunos diccionarios, que acentúan su ingenuidad, su carácter irreal, quimérico, fantasmagórico. Tales derivaciones nada tienen que ver con el sentido que se le da en el pensamiento y la literatura utópicas. Lo que se ha impuesto en el lenguaje ordinario, en la vida social es una caricatura. Así, a las personas utópicas se las considera carentes de sentido de la realidad, de estar en las nubes, de moverse por impulsos primarios, de actuar sentimentalmente, y no de manera racional. No es que se las califique de malas, pero sí de ajenas a la realidad.

4. Recuperación de su verdadero sentido
En realidad, el término utopía es ambivalente, como lo son también mito y -en cierta medida- ciencia. El sentido más frecuente que suele dársele es el negativo, el que implica una connotación peyorativa. Utopía sería casi sinónimo de sueño ilusorio, quimera, fantasía, y se confundiría con lo meramente desiderativo. Cuando se califica a una persona de utópica se está diciendo que no tiene los pies en la tierra y confunde el deseo con la realidad. Ahora bien, utilizar la palabra utopía en ese sentido constituye, a mi juicio, una derivación patológica de la misma.
Utopía se emplea también en sentido positivo como proyecto o ideal de un mundo justo, que implica la crítica del orden presente. Crítica y utopía son las dos grandes líneas que constituyen el pensamiento moderno europeo. Es mérito de Bloch haber recuperado una palabra tan denostada, liberarla de su acepción peyorativa y haberla convertido en categoría mayor de la filosofía. Él devuelve a la utopía la credibilidad que había perdido en el marxismo ortodoxo. Para ello cree necesario renunciar a la oposición entre socialismo utópico y socialismo científico, y establece la distinción -para mí, fundamental- entre utopía abstracta y utopía concreta, decantándose por ésta.
Mérito de K. Mannhein es también el haberla introducido en la sociología del conocimiento. Utopía, para él, no es lo irrealizable sin más, lo irrealizable de forma absoluta, sino "lo que parezca ser irrealizable solamente desde el punto de vista de un orden social determinado y ya existente" , es decir, lo que no puede realizarse en unas determinadas coordenadas. Cuando se formula una utopía en el sentido indicado, no se está proponiendo un imposible; se busca cambiar las coordinadas que la hacen imposible para que pueda ser realidad. Lo utopía tiene, por ende, una doble función, como acabamos de decir: crítica de la realidad existente (función iconoclasta) y alternativa a la misma (función constructiva).
Creo que es aplicable a esta concepción de la utopía lo que dice Herbert Marcuse del marxismo en su emblemático libro El final de la utopía: "El marxismo ha de asumir el riesgo de definir la libertad de tal modo que se haga consciente y se perciba como algo que en ningún lugar subsiste ni ha subsistido. Y precisamente porque las posibilidades llamadas utópicas no son en absoluto utópicas, sino negación histórico social-determinada de lo existente, la toma de consciencia de esas posibilidades y la toma de consciencia de las fuerzas que las impiden y las niegan exigen de nosotros una oposición muy realista, muy pragmática. Una oposición muy libre de toda ilusión, pero también de todo derrotismo, el cual traiciona ya por su mera existencia las posibilidades de la libertad en beneficio de lo existente".
Ahora bien, con la clarificación conceptual y la recuperación del significado positivo de la utopía, no se resuelven todos los problemas en torno a ella, pues el concepto tiene carácter valorativo y no sólo descriptivo. "Utopía -afirma con razón A. Neusüss- es una categoría esencial dentro del debate conceptual-político quizá más importante; el que trata sobre la forma de vida justa y digna de la sociedad y del individuo".
Llegamos así a la esperanza, que constituye el impulso y la activación de la utopía concreta.

5. Vivimos rodeados de posiblidad
La esperanza no es una simple disposición anímica o una cuestión de carácter que defina sólo a las personas de "naturaleza optismista" y esté ausente de personas con tendencia al pesimismo. Como ha demostrado el filósofo alemán Ernst Bloch en su obra El principio esperanza (verdadera enciclopedia de utopías), la esperanza es una determinación fundamental de la estructura del mundo, un principio siempre presente y actuante en la realidad objetiva, y un rasgo constitutivo del ser humano. Principio-esperanza: he aquí la noción central de la filosofía de la esperanza que voy a intentar explicitar a continuación.
El determinismo mecanicista entiende la materia como un simple foso de sustancias químicas e identifica la realidad con lo dado aquí y ahora. La realidad tiene pasado y presente, pero no futuro. Se ubica en el terreno de los hechos, de lo "contante y sonante"; se mueve a ras de suelo sin lograr levantar nunca el vuelo. Sólo considera real y verdadero lo que puede verificarse empíricamente. Lo demás, o no existe o no es verdadero. El único lenguaje válido para el determinismo mecanicista es el descriptivo. En esta visión de las cosas, la realidad es más importante que la posibilidad; más aún, ésta queda excluida del horizonte de aquélla.
Sin embargo, para la filosofía de la esperanza, la materia es creadora y activa; la realidad no se reduce a algo inmóvil, sólido, simple, inerte, pasivo; tiene carácter abierto y dinámico. En la realidad no sólo hay presencia, sino también -y de manera preferente- posibilidad. La realidad no es un calco de lo ya acontecido ni el resultado matemático de la suma de los pasados y presentes. Tampoco debe entenderse como un circuito cerrado sin comunicación con el exterior. Se nos presenta, más bien, como un espacio abierto sin límites, de un torrente de agua sin compuertas. Se parece más a una caja de sorpresas que al eterno retorno de lo mismo. Su principal característica es la novedad, no la repetición.
Diría más. Lo real está en proceso o, mejor, es proceso: está siempre en marcha, en permanente construcción, en ininterrumpida creación. En dicho proceso puede suceder todo, nada está decidido de antemano. Por lo mismo, los hechos no son fenómenos aislados e irreversibles, sino momentos de un proceso que discurre con fluidez, aunque no siempre en línea recta sino, con frecuencia, en zig-zag, con avances y retrocesos. Conforme a esta filosofía de la realidad, no vale decir "las cosas son como son", pues pueden -y deben ser- de otra manera.
El mundo no se encuentra terminado ni mecánicamente determinado. Ni siquiera las cosmologías y cosmovisiones que consideran el mundo como creación de Dios o de los dioses tienen una idea determinista de él. En el mundo -afirma Bloch- "se dan posibilidades objetivas..., ocurren cosas verdaderamente nuevas. Cosas que verosímilmente aún no le habían ocurrido a ninguna realidad... Hay condicionamientos que nosotros no conocemos aún, o que ni siquiera existen por ahora. Vivimos rodeados de la posibilidad, no sólo de la presencia. En la prisión de la mera presencia ni siquiera podríamos movernos o respirar".

6. La persona, ser-en-esperanza
La esperanza está inscrita en las zonas más profundas del ser humano, al que, en otra ocasión, he definido como "ser-en-esperanza" . En el centro del ser, más allá de los datos, cálculos e inventarios, "hay un principio misterioso que está en connivencia conmigo", afirma el filósofo Garbriel Marcel . La esperanza es la respuesta de todo el ser humano a la situación de prueba que constituye la vida y al estado de cautividad o alienación que nos ronda por doquier. La esperanza nos lleva derechamente a desear que la prueba o el estado de cautividad no dure indefinidamente sino que termine cuanto antes.
Esta idea de Marcel sintoniza con la del filósofo alemán Max Horkheimer, fundador de la Escuela de Frankfurt, para quien "la teología es la esperanza de que la injusticia que caracteriza al mundo no puede permanecer así, que lo injusto no puede considerarse como la última palabra"; es la "expresión de un anhelo, de una nostalgia de que el asesino no pueda triunfar sobre la víctima inocente" . Cuanto mayor es la conciencia del ser humano de su finitud, de su cautividad y de las pruebas a que se ve sometido, mayor es su esperanza de verse liberado de ellas. Siguiendo al poeta Hölderlin, habría que decir: cuanto mayor es el peligro, mayor es la esperanza de salvación.
El ser humano es el guarda-agujas del mundo que no permite que éste vaya a la deriva, sino que lo guía hacia su plena realización, aunque a veces provoca su descarrilamiento.
La esperanza está radicada, a su vez, en el horizonte de la inter-subjetividad, del encuentro con el otro. Esperar es, por ende, un acto constitutivo de la persona y de la comunidad. Mi esperanza incluye el esperar de los otros y con los otros. La esperanza de los otros y con los otros activa mi esperar. Mi esperanza sin la de los otros desemboca en solipsismo. Mi desesperar pone a los otros en el disparadero de la desesperación. En suma, esperamos y desesperamos en comunidad. En consecuencia, la esperanza y la des-esperanza son co-esperanza y co-des-esperanza.
7. La esperanza como virtud
La esperanza es también virtud. Se mueve en el horizonte ético, pero ¡cuidado!, no es una virtud de ojos cerrados, pies quietos y manos atadas, como se nos ha presentado tradicionalmente. La virtud de la esperanza tiene los ojos abiertos para analizar la realidad con lucidez, es decir, con sentido crítico. Tiene la mirada puesta en el futuro y los pies en movimiento. Gracias a ella, el ser humano emprende el camino hacia la libertad y se pone en éxodo hacia la tierra prometida. Es esperanza-en-acción, que lleva derechamente a transformar el mundo. El principio-esperanza de Bloch se torna compromiso-esperanza. Gracias a él, la esperanza baja de las cumbres de la abstracción idealista, en que ha vivido instalada desde la fundación de la ética como disciplina filosófica, se torna historia o, mejor, "se hace carne", como el Verbo de Dios del prólogo del Evangelio de Juan, y habita entre los humanos.
La esperanza es la virtud del optimismo, pero no del optimismo ingenuo de los cuentos de hadas, donde todo se ve de color de rosa, sino del optimismo militante, que es consciente de las dificultades del camino, si bien cree que pueden vencerse. Sabe que la acción puede fracasar y no lograr su objetivo. Más aún, asume el fracaso como momento necesario del itinerario histórico del ser humano, pero no se queda tumbado al borde del camino, como si el fracaso fuera la última palabra, el último acto. Cree, más bien, que puede superarlo. El ser humano puede sentirse afectado negativamente por las múltiples adversidades de la vida, pero tiene capacidad para intentarlo otra vez, no dándose nunca por vencido. Corrigiendo el viejo adagio latino, alea non iacta est! ("la suerte todavía no está echada").
En síntesis, y recurriendo a la espléndida caracterización del teólogo y filósofo brasileño Rubem A. Alves, podemos decir que la esperanza "es el presentimiento de que la imaginación es más real y que la realidad es menos real de lo que parece... Es la convicción de que la abrumadora brutalidad de hechos que la oprimen y la reprimen no han de tener la última palabra. Es la sospecha de que la realidad es mucho más compleja que el realismo quiere hacernos creer, que las fronteras de lo posible no quedan determinadas por los límites de lo actual, y que, de una forma milagrosa e inesperada, la vida está preparando el acontecimiento creador que abrirá el camino a la libertad" .

8. Críticas a la utopía o Fase precientífica del pensamiento humano
A la utopía le llueven las críticas por doquier. Son muchas, muy severas y proceden de todos los campos. (A veces -todo hay que decirlo- más que críticas son insultos y exabruptos). Y no puede ser de otra manera porque, según indicaba más arriba citando a Neusüss, se trata de una categoría esencial del debate "conceptual-político". Voy a intentar resumirlas.
Hay quienes consideran a la utopía una fase pre-científica e incluso pre-racional, del pensamiento humano, que ya ha sido superada por la razón moderna y por la cultura científico-técnica. Las funciones que ella ejerció en su momento han sido asumidas por la filosofía y las ciencias sociales. Por ello lo mejor que puede hacerse es eliminarla del actual horizonte cultural y del debate filosófico-político. Mantenerla, argumentan los críticos, significaría seguir instalados en el mito.
o El pensamiento conservador: miedo a la utopía
El pensamiento conservador también se muestra crítico o, mejor, incómodo con la utopía. Y ello por varias razones. Al tener una concepción pragmática y productivista de la realidad y de las relaciones humanas, la utopía le parece estéril, inútil, ineficaz. La lógica del cálculo, que caracteriza a dicho pensamiento, torna innecesario el mundo de lo utópico, que rompe todos los cálculos. El discurso utópico se queda en pura palabrería, se evade de la realidad y se muestra inoperante, ya que no dispone de los medios materiales para hacer realidad lo que anuncia. Además, argumenta el pensamiento conservador, la utopía es profundamente desestabilizadora del orden establecido, que debe salvarse por encima de todo, ya que es el estado natural del mundo. Si no se salva el orden, se impone el caos.
Pero lo que más pesa en la crítica de la tradición conservadora -política y cultural- es el miedo a que se haga realidad la utopía de la justicia y igualdad en el mundo; en cuyo caso, quienes siempre han detentado el poder y han vivido en la abundancia, perderían sus privilegios, y quienes se han sentido excluidos accederían a unos condiciones dignas de existencia.
o Planificación, totalitarismo y violencia
A la utopía se la acusa también de totalitaria y violenta. Así Karl Popper en Miseria del historicismo y La sociedad abierta y sus enemigos. Según él, la utopía -todas las utopías- busca(n) la realización de lo imposible. Eso exige implantar una planificación global. Y lo que se consigue por ese camino es la destrucción de la sociedad, la tiranía o la sociedad cerrada. La planificación sólo se logra a través de la violencia e imponiendo un modelo totalitario. El resultado de todo intento de realizar lo imposible lo expresa Popper muy gráficamente: "La tentativa de llevar el cielo a la tierra produce como resultado invariable el infierno". Y todavía más: "Ella engendra la intolerancia, las guerras religiosas y la salvación de las almas mediante la Inquisición".
¿Qué hacer, entonces, según Popper? Algo tan vaporoso y abstracto como "ayudar a aquellos que necesitan nuestra ayuda, pero no... hacer felices a los demás, puesto que esto no depende de nosotros y más de una vez significaría una intrusión en la vida privada de aquellos hacia quienes nos impulsan nuestras buenas intenciones". Las buenas intenciones hay que reprimirlas. A Popper no le parece humanamente posible, ni tampoco deseable, amar a mucha gente y sufrir con quienes sufren, pues esa actitud terminaría por destruir nuestra capacidad de ayuda. Ante el sufrimiento y la injusticia no cabe otra actitud que atender a casos concretos y, ahí, hacer la vida más llevadera a los demás, pero nunca intentar transformar las estructuras.
o Faz antiutópica de la postmodernidad
También la postmodernidad se muestra especialmente molesta con la utopía y hace todo lo posible por eliminarla de su horizonte mental y vital. El clima postmoderno declara fracasados los grandes ideales de la modernidad. Y parte de razón no le falta. Sucede, sin embargo, que, en este aspecto, a la postmodernidad se le puede aplicar el juicio de Bloch sobre la actitud roma de la modernidad hacia la religión: que no tiene capacidad de discernimiento y termina por arrojar al niño junto con el agua sucia de la bañera.
La postmodernidad proclama el final de los grandes relatos y renuncia a formular proyectos de transformación global de la sociedad. Ahí demuestra su faz antiutópica. Niega todo valor a la utopía apoyándose en dos bases. La primera, el idealismo y trascendentalismo que definen a la utopía. "Tomar partido por una conciencia y una sociedad a-utópicas es algo necesario hoy. El fin de la utopía, a fin de cuentas, tiene una virtud incuestionable: nos baja del cielo a la tierra". La segunda consiste en negar todo sentido a la historia. "No existe telos alguno de la historia, sino que ésta, al contrario, se presenta como experiencia repetitiva -a través de mediaciones simbólicas siempre nuevas y con distintos grados de conciencia- de la misma imposibilidad de conciliación" . Vattimo matiza un poco más esta idea y habla del "fin del sentido emancipador de la historia".
o Una escatología secularizada
Hay quienes consideran a la utopía como una escatología secularizada. Por ello la critican con la misma radicalidad con que lo hacen con las escatologías religiosas que pasan por la historia de puntillas, sin ser conscientes de los sufrimientos de los seres humanos, y proponen un ideal de bienaventuranza futura metahistórica, desinteresándose de todo lo que acontece en la historia. En este sentido creen que la utopía es una especie de huida hacia adelante, no pisa tierra y se refugia en lo espiritual y trascendente. Sin duda que a esa crítica no le falta razón, porque mucho de esto han tenido las escatologías religiosas y los utopismos futuristas. Pero esta crítica no cae en la cuenta de que muchas escatológicas religiosas poseen una rica dimensión utópico-liberadora para la humanidad en el presente y el futuro históricos y hacen propuestas de salvación en la historia.
o Contra la ingenuidad utópica
Tengo que referirme a un último cuestionamiento, que me parece uno de los más sólidamente fundamentados. Es el del economista Franz Himkelammert, quien critica la "ingenuidad utópica, que cubre como un velo la percepción de la realidad social", muy presente tanto en el pensamiento burgués, que cree encontrar en el mercado burgués una tendencia al equilibrio de intereses por mor de una mano invisible, como en el socialista, para quien la organización socialista de la sociedad constituye la clave de la libertad total del ser humano concreto . Partiendo de estas bases desenmascara las trampas de pensamiento: el conservador, el anarquista y el soviético. La ingenuidad utópica posee una fuerte potencialidad destructora y retorna hoy en la modalidad de la antiutopía. En ese sentido, Himkelammert cuestiona con especial radicalidad el pensamiento antiutópico del neoliberalismo actual, representado ejemplarmente en el economista Friedrich Hayek y el filósofo Karl Popper, quienes presentan la autiutopía como utopía verdadera .

9. Rehabilitación crítica de la utopía
¿Qué hacer ante las críticas? Yo creo que hemos de tenerlas en cuenta, analizar sus fundamentos, valorarlas en sus justos términos, saber de dónde vienen y qué intereses las mueven.
A su vez, caben varias actitudes ante la utopía. Una muy extendida hoy consiste en declararla muerta y bien muerta, y no hacer nada por su recuperación, ya que se mueve en el horizonte de los grandes mitos a los que debe renunciarse. Yo creo, sin embargo, que, a pesar de las críticas -algunas de ellas bien fundadas- la utopía no está tan muerta como se nos quiere hacer ver. Ésa es precisamente la estrategia del pensamiento autiutópico: alegar que ya no es necesaria la utopía porque se ha hecho realidad y ya no cabe esperar más. Pero la utopía está suficientemenmte enraizada en la realidad y en el ser humano como para que pueda morir, y menos aún por un decreto del neoliberalismo, su principal adversario hoy.
Otra actitud sería la de apostar por un pensamiento de intención utópica, pero en clave negativa, sin hacer propuestas, sin ofrecer alternativas. La oscuridad del presente no deja otro camino que el de la crítica de lo existente. Dicha actitud debe ser tenido en cuenta para no caer en los fáciles discursos afirmativos, pero puede ser paralizante y desemboar en pesimismo.
Una tercera postura, con la que sintonizo, es la de la rehabilitación crítica de la utopía. Ahora bien, se trata de una utopía no-mitificada, guiada por un interés emancipatorio y animada por una intención ética, en la línea expuesta por J.-A. Pérez Tapia, para quien la utopía es necesaria como: imagen movilizadora, horizonte orientador de la praxis, instancia crítica de la realidad y "perspectiva para la prospectiva" (P. Ricoeur) . Dicha utopía ha de ser rehabilitada, no apologéticamente, sino de forma crítica, es decir, cuestionando la "ingenuidad utópica", tan presente en las diferentes teorías y prácticas sociales, insisto, como atinadamente observa Himkelammert.
La utopía debe responder a una visión de dialéctica y abierta, no determinista, de la realidad, como ya indiqué más arriba al hablar de la filosofía de la esperanza. Ha de responder -y mantenerse fiel- a la intención ética que la anima, consciente de la distancia entre cómo es el mundo y cómo debe ser, pero con el propósito de aproximar el deber ser al ser. Debe compaginar adecuadamente la doble dimensión que la define desde su nacimiento: la crítica y la propuesta. Ha de configurarse como utopía cosmo-socio-antropológica. En otras palabras: atender a la interrelación individuo-sociedad-cosmos, sujeto-comunidad-naturaleza, en fin, y proponerse como meta el logro de la autorrealización personal dentro de la realización de la humanidad y de la liberación de la naturaleza. Debe responder a un interés emancipatorio integral no excluyente.
Con mi amiga Adela me hago dos preguntas: por una parte, "si no es irresponsable vivir exclusivamente de principios ideales", que es uno de los defectos en que incurren los utopismos de toda laya y las éticas de la intención; por otra, "si no es inmoral el regenar de ellos (de los principios ideales) y conformarse con lo que hay", que es la táctica de los realistas y pragmáticos, a los que me refería al principio de este artículo. Termino esta reflexión con una afirmación de la misma autora, que sirve de guía en mi pensar en mi actuar utópicos: "Sin futuro utópico en el que quepa esperar y por el que quepa comprometerse, carece de sentido nuestro actual presente".
Juan-José Tamayo es teólogo y Secretario
de la "Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII"

Ser generosos

2011-08-10T07:12:00.001-07:00

La primera lectura de hoy enfatiza en lo importante, lo santo, lo esencial que es ser generoso. ¿Entonces, por qué se nos hace difícil tomar riesgos en la generosidad? Es porque pensamos, conscientemente o inconscientemente: "Dios no puede ni multiplicará sus favores para MI, él no puede hacer cada gracia abundante para MI. Quizá para otra persona, pero no para mí".
Jesús dice en el pasaje del Evangelio de hoy que para producir mucha fruta, nosotros tenemos que ser como un grano de trigo que cae al suelo y muere. Para ser generoso, lo que tiene que caer en la tierra y morir es nuestro temor de ser DEMASIADO generosos, es decir, que Dios no será igualmente generoso con nosotros cuando nosotros nos encontremos necesitados
Volteemos nuestra perspectiva. Asumimos que estos versos en segunda de Corintios dicen: "Yo tengo que ser generoso; por lo tanto, si soy generoso, Dios no permitirá que termine sin hogar y muriéndome de hambre". Pero eso es espantoso, y NO es lo que estos versos dicen. Es lo contrario: "Debo ser generoso; por lo tanto Dios me dará en abundancia lo que él desea que regale".
¿Ah, eso nos desengancha, verdad? Si nosotros no tenemos una abundancia, nosotros podemos quedarnos con lo que tenemos. ¡Ay! El mundo nos ha condicionado para sentirnos insatisfechos por mucho que tengamos. En realidad, nosotros tenemos mucho más de lo que necesitamos.
Mira lo que él te ha dado. Hay otros que no tienen tanto.
Si tú puedes pagar todas las cuentas que son necesarias para las necesidades básicas de la vida, y si tienes algo de sobra, Dios te ha escogido como su socio para distribuir su riqueza. Si tú tienes verduras en tu jardín, disfruta dándoselas a tus vecinos como si fueras un distribuidor de la cosecha de Dios. Si tú tienes tiempo para programas de televisión durante el día, tú eres la respuesta a la oración de muchos que les hace falta el tiempo.
¿Qué más te ha dado en abundancia? Amor, conocimientos, sabiduría, valiosos experiencias, que eres talentos@, el entrenamiento que has tenido, o una casa con cuartos adicionales que no son usados.
Cuándo alguien pide ayuda a Dios y la ayuda no llega, no es porque Dios ha fallado. Es porque nosotros que se nos ha dado lo que ellos necesitan fallamos en hacer nuestro trabajo como distribuidores de su abundancia.
Jesús, tu que multiplicaste los panes y los peces, por favor, multiplica nuestros regalos para que tengamos suficiente para compartir. Señor satisface nuestras necesidades y haz que queden muchas sobras para los demás. AMEN.

Cuando el mundo grita: ¡No te conviertas!

2011-08-09T16:02:00.001-07:00

Cuando el mundo grita: ¡No te conviertas!

No te dejes confundir, sigue adelante. Las cosas del mundo no son importantes, son temporales y perecederas.

Cuando el mundo grita: ¡No te conviertas!
Mucha gente, en algunos casos hasta con supuestas buenas intenciones, obra de freno a la conversión de quieres descubren de forma fulminante la necesidad de vivir para y por Dios. Y se escuchan argumentaciones que confunden y muchas veces frenan el camino del crecimiento espiritual. Hemos recogido algunas frases que deseamos compartir, a modo de advertencia y consuelo, a quienes luchan por sostenerse en el camino de la fe:

¿Porqué rezas tanto?. Con un poco es suficiente, eso no es normal.
Estás cambiado, tu vida es distinta. Ya no haces las cosas que hacías antes, nos has dejado solos, solo hablas de Dios, ¡eso no es normal!.
No hables así, casi nadie lo hace. Tendrás problemas en tu trabajo si tu jefe se da cuenta que piensas de ese modo, ¡eso no es normal!.
¿Por qué llevas medallas, tu Rosario y tu escapulario?. ¿No puedes pensar en las cosas en que piensa todo el mundo y actuar normal?.
¿Por qué estás tan preocupado por tu alma?. Dios es un papá bueno, nada malo nos puede pasar, solo debemos vivir.
¿Por qué hablas del demonio y del infierno?. ¡Dios no podría permitir la existencia de cosas tan espantosas!.
¿Cómo que ayunas?. ¡Debes cuidar más tu cuerpo!.
Tú no haces mal a nadie, ¿por qué te preocupas tanto de tu salvación?. ¡Que me quedaría a mi entonces!.
¿Por qué vas a Misa tan seguido y oras tanto?. ¿Estás acaso enfermo, te pasa algo malo?.
A ti que rezas tanto e igual te acosan los problemas, ¿no te protegen desde arriba?.
Oye, me da mucho miedo verte así, ¿Qué te pasa?. ¡Ya no eres el de antes!.
No te veo normal, tengo miedo que estés en algo raro, ¿con qué personas te estás reuniendo últimamente?.

Esta fuerza que trata de frenar la conversión, planteándola como algo anormal y ajeno a lo que la gente espera de uno, puede minar las mejores intenciones.

Pero algo nos debe quedar en claro: en un mundo que se ha alejado totalmente de Dios, no hay cabida sencilla para vivir entregando la Voluntad al Creador. La existencia de dificultades es una evidencia clara que indica que el camino parece ser el correcto, y ello debe fortalecernos. Nada que se haga para la obra de Dios es fácil, siempre encuentra resistencias.

Cuanto más buenos los efectos salvíficos, más dificultades pondrá el mundo.

Cuanto el acoso amenace con tumbar tu brote de fe renovada, mírate en tu interior y observa:

Oro, amo, imploro, pido perdón y me esfuerzo por hacer lo que Dios espera de mi, aunque muchas veces no esté seguro de estarlo haciendo realmente. Busco conocer a Dios, sobre Sus revelaciones, leo sobre los santos como modelo a seguir, gozo la Eucaristía como encuentro renovado en Cristo. Me beneficio del Sacramento de la Confesión. Sin dudas puedo cometer errores, pero:

¿Acaso puede Dios no estar contento con mis esfuerzos?.

No te dejes confundir, sigue adelante. Solo busca trabajar y orar. Ora y labora, las cosas del mundo no son importantes, son temporales y perecederas.

¡Solo Dios basta!.

Raúl Marcelo Scozzina, el obispo de los campesinos

2011-08-03T17:34:00.001-07:00

Raúl Marcelo Scozzina, el obispo de los campesinos

por Murtagh, Ricardo

murtagh-scozzinaMurió en junio el último obispo de un grupo que dejó su huella en una región de altísimos contrastes: el Noreste argentino y que se organizaron para trabajar juntos en la “Región Eclesiástica NEA”.

…y elevó a los humildes (Lc 1, 52)

Nacido en San Martín Norte, Santa Fe, en 1921, el fraile franciscano Raúl Marcelo Scozzina fue designado obispo de Formosa siendo muy joven, a los 36 años, y murió el pasado 11 de junio poco antes de cumplir 90. Respetuoso con los humildes y respetado por los poderosos, en sus exequias se palpó el afecto de quien había querido ser relevado de la responsabilidad de su cargo 33 años atrás, pedido al que accedió Juan Pablo II. Por decisión testamentaria sus restos serán depositados en una humilde capilla de Campo Alegre, recóndita población a 265 km de la capital formoseña. Allí existe una imagen de la Virgen de los Pobres. Gustaba que lo llamaran Pacífico por su nombre de profesión religiosa; quiso descansar en la tierra y con los pobres entre los pobres.

La escasa población de Formosa está dispersa en un amplio territorio. Tuvo un alto crecimiento entre 1960 y 1980 –al retiro de Scozzina–, cuando la densidad de población subió de 2,5 a 4,1 hab/ km2. En el extremo noroeste, lindante con Salta, está el departamento Ramón Lista, el más pobre del país, con 87% de población aborigen (hay estimaciones confiables de que entre el 70 y el 80% de la población actual de los departamentos del oeste de la provincia corresponde a pueblos originarios).

El importante componente de estos pueblos en Formosa (existen tres etnias: pilagá, toba y wichi) remite a una población de cultura rural cazadora y recolectora que para subsistir debe ocuparse en tareas temporarias de recolección, sobre todo de algodón, o en obrajes madereros y estancias. En ambientes urbanos, ciertamente escasos en Formosa, más aún a fines de los ‘50, el recurso era “la changa”, el trabajo esporádico y el servicio doméstico en el caso de la mujer. En pocas palabras, además de discriminados, pobres entre los pobres.

Obispos trabajando juntos

Los obispos del NEA habían sido nombrados a horcajadas del cambio de década de 1960, creadas las diócesis de Reconquista, Formosa y Posadas en 1957, y Goya y San Roque (R. Sáenz Peña) en 1961. Crear una diócesis supone más que acuerdos y arduas tramitaciones, implica abordar un espacio físico y dotarlo de los recursos (institucionales, físicos e instalaciones) que el ejercicio pastoral requiere, tarea, ciertamente, del titular de la nueva jurisdicción. Se necesitan personas capaces de colaborar en la pastoral que se pretenda implementar, formados y comprometidos, máxime cuando se trata de territorios extremadamente carentes de recursos. Y esta tarea hubo de encarar el padre Pacífico, joven obispo: organizar una diócesis en un extenso territorio en el que aparte del ferrocarril que corría de SE a NO sólo tenía una ruta troncal paralela, en su mayor parte de tierra (la misma que desde 2004 lleva su nombre). Contaba que gracias al contacto con un obispo norteamericano en el Concilio Vaticano II consiguió la ayuda material con la que financió los primeros agentes de pastoral y sostener sus actividades.

Scozzina pensaba que la acción pastoral debía realizarse con la gente, capacitándola y dándole la posibilidad de desarrollarse y asumir responsabilidades: “No había que preocuparse de amontonar ladrillos, sino de formar la gente”.1 Además de ocupar diócesis recién creadas, estos obispos y sus pares vecinos compartieron la preocupación por los que menos tenían y se abocaron, como correspondía en la realidad de sus jurisdicciones, al ámbito rural. Eran años de importantes cambios y tensiones en ambientes seculares y eclesiásticos, como los reacomodamientos del fin de la Segunda Guerra Mundial y el Concilio Vaticano II. La preocupación por los más pobres fue asumida en forma grupal. A instancias de uno de ellos, monseñor Juan José Iriarte, de Reconquista, y previo al Concilio Vaticano II, se habían constituido como la Región Eclesiástica del NEA, la primera en el país, y comenzaron a trabajar en sintonía con el Movimiento Rural de la Acción Católica Argentina (MR). El énfasis en lo rural se sostenía con el esforzado aporte del MR, que fortalecía grupos y comunidades y tenía un programa muy definido y activo de capacitación para maestros y animadores rurales. Su lógica del “igual por el igual” y el método de Ver, Juzgar y Actuar determinaban que la búsqueda de soluciones se concretara entre pares y a la medida de sus capacidades: “Lo vi entonces y lo sigo viendo como una de las cosas más positivas que pude hacer como obispo, es decir, que el Movimiento Rural, el regionalismo, me ayudó mucho a desarrollar mi actividad misionera y pastoral, porque me abría campos. Junto con los responsables del Movimiento Rural visitaba a los grupos, los encontrábamos en los momentos en que estaban reunidos, siguiendo las lecciones por radio, caer así sorpresivamente (…) Justamente eso era la promoción, porque se daba conocimiento a la gente, se los estaba, a muchos de ellos, alfabetizando, se les estaba abriendo un mundo nuevo”.

También trabajó en estrecha asociación con el Instituto de Cultura Popular (INCUPO) y frecuentemente usaba su lema “Juntos podemos”. Scozzina solía referirse al aporte que podía hacer la Iglesia a los campesinos con un ejemplo. Una vez llegó sin aviso a una cooperativa muy incipiente, de no más de siete pequeños campesinos, en la zona de El Colorado. Se arrimó al lugar donde estaban trabajando y empezó a conversar: “Les dije: ¿Ya están sacando alguna ventaja, algo se está produciendo? Yo, cura obispo, mirando el sentido económico o material (…). Y uno me dice: Y, monseñor, ya hemos encontrado la amistad”. La posterior y estrecha vinculación entre el Movimiento Rural y las Ligas Agrarias, que en Formosa se constituyeron como la U.Li.Ca.F, también marcó la gestión de monseñor Scozzina, que supo acompañar pero sin intervenir en la conducción de esas organizaciones. El pasaje de la atención de los grupos de campesinos de un movimiento a otro, probablemente por tratarse en su gran mayoría de los mismos promotores o animadores, transcurrió de manera natural, coordinada y sin estridencias.

Refiriéndose al primer acto público de U.Li.Ca.F, Scozzina, muy conocedor de una diócesis con alta explotación de mano de obra intensiva y de la licitud de los reclamos por precios y condiciones de trabajo dignas, contaba: “Asistí porque me pidieron y hablé, los animé, estaban luchando por sus derechos, les correspondía”. Y agregó luego: “Seguí con su defensa, sobre todo cuando vino la represión militar, ahí tuve que sacar la cara, hablar.2 En el caso de Formosa, los campesinos que se habían ya vivido, formado en el Movimiento Rural supieron oponerse a infiltraciones extremistas y violentas”. “Hice mucho junto a los dirigentes del Movimiento Rural que tuve en tiempo de obispo –dice–, sobre todo de uno a quien recordamos y queremos tanto (N.d R. Oscar Ortiz, empeñoso comunicador y animador comunitario ya fallecido). Me llevaron a hacer mucho, me abrieron caminos, me hicieron arrimar a la gente, yo que por temperamento soy más bien esquivo. Por eso valoro mucho esto del tema de región del noreste, de los obispos, principalmente de los siete primeros, sin quitar valor o peso a lo que sucedió después. Hablo de mis primeros años, de mi primer trabajo realmente misionero, apostólico, que significó el regionalismo, el impulso, el apoyo, el entusiasmo que nos daban y el hecho completo del Movimiento Rural. (…) Sólo Dios sabe lo que hay ahí, justamente es algo normal en la vida del misionero no ver los frutos”. Queda a la historiografía el desafío de indagar las razones personales y probablemente también políticas que llevaron a Scozzina a solicitar su retiro anticipado, cuando sólo tenía 57 años.

1. Los textos encomillados corresponden a una entrevista grabada en junio de 2001 por gente cercana a INCUPO.

2. Como reclamo por la detención del sacerdote francés Santiago Renevot cura párroco de El Colorado, en noviembre de 1975, cerró por un día las capillas e iglesias de la diócesis. “Es lamentable que se haya interpretado su accionar a favor del campesinado pobre como una actuación marxista” decía el documento firmado por él y 17 sacerdotes de su clero.
Etiquetas: Scozzina

Parar el genocidio del hambre

2011-08-02T07:08:00.001-07:00

Parar el genocidio del hambre

Publicado por Antena Misionera Blog

Hace unos días las Naciones Unidas han declarado el estado de “hambruna” en Somalia. No vamos a repetir aquí las cifras que habréis leído o escuchado en los medios de comunicación social.
El problema no apareció hace unos meses… y no afecta sólo a Somalia, sino a muchos países del mundo. Lleva mucho tiempo ignorado por nuestros países preocupados por recuperar su “sistema financiero”. La solvencia de los bancos vale más que la vida de millones de personas.
No les pedimos a las personas que sean perfectas, sino que sean humanas. No les pedimos a economistas y políticos que sean perfectos, sólo que sean humanos.

El evangelio de hoy nos muestra cuál es la actitud de Dios frente al hambre, manifestada en la persona y el actuar de Jesús.

Jesús se encuentra ante una multitud hambrienta y les dice a sus discípulos “dadles vosotros de comer”. La solución es tan sencilla como ser solidarios. Algo que nos cuesta cuando pensamos sólo en nuestro interés.

“Dadles vosotros de comer”: es la respuesta del Señor a la indicación de los discípulos de que mande volver a sus casas a aquella multitud que se ha agolpado, ávida de su palabra esperanzadora y de su apoyo saludable. Un gentío que busca saciar sus ansias profundas, para las que no encuentra respuesta que le satisfaga. Una muchedumbre que, con el deleite de estar con el Señor, se ha olvidado hasta de avituallarse de provisiones.

“Dadles vosotros de comer”. Sí, ya sabemos que el hambre que el Señor ha venido a saciar es el hambre integral, que podemos resumir en encontrar el auténtico sentido a la vida. Pero ahora tienen hambre de pan. Sabemos también que el suculento convite anunciado por los profetas, y recordado hoy por la primera lectura, hacía referencia a los tiempos mesiánicos y abarcaba la respuesta de Dios a todas las necesidades de la humanidad. Pero ahora tienen hambre de pan. E incluso sabemos que la escena evangélica proclamada es anuncio y premonición de la eucaristía. Pero ahora tienen hambre.

“Dadles vosotros de comer”. Jesús ha venido a salvar a todo el hombre y a todos los hombres. Jesús ha venido a liberarnos de todas las estructuras del mal que nos esclaviza. Jesús ha venido a anunciar la buena nueva a los pobres. Estamos de acuerdo en todo. Pero, precisamente por eso, no se queda en palabras bonitas, ni deja la salvación en una nube en manos de los ángeles, ni retrasa la solución hasta que cambien las estructuras, por muy importante que ello sea. Ahora tienen hambre, y aplica su remedio aquí y ahora: «Dadles de comer».

Luego intentará descubrirles ese hambre más profunda y hablará del pan de vida. Ahora, y precisamente cumpliendo los tiempos mesiánicos que él ha inaugurado, se sienta en la ladera con las gentes para comer con ellas.

Hemos venido repitiendo el encargo del Señor, «dadles vosotros de comer», porque la misma escena evangélica se repite hoy en nuestro mundo, pero extendida alarmantemente a millones de seres humanos que también tienen hambre. El mandato que Jesús nos encomienda a sus seguidores es el mismo: «Dadles vosotros de comer».

Sí, ya conocemos aquello de «pan para hoy, hambre para mañana». Somos conscientes de que hemos de trabajar con todas nuestra fuerzas para que cambien las estructuras de un mundo insolidario, escandalosamente desigual y cruelmente injusto. Y vamos a necesitar toda la fe y toda la esperanza que Dios nos conceda, para creer que ese mundo nuevo es posible, porque Cristo lo hizo posible desde su resurrección. Pero mientras tanto, o a la vez, o como signo de nuestro empeño total, esas gentes tienen hambre y hemos de darles de comer.

Solidaridad sería la primera actitud. Amor debe ser la respuesta cristiana. Un amor que se traduce en ayuda eficaz, sin dejar su empuje hacia una acción transformadora de la sociedad. Un amor que se llama justicia, cuando nos desprendemos de caprichos superfluos para llevar pan a quien tiene hambre y ayuda a quien pasa necesidad.

En este último punto podría condensarse nuestro compromiso de hoy. Durante el tiempo de vacaciones seguramente encontraremos más de un gasto innecesario del que poder prescindir para dedicarlo a quienes nada tienen. Si dicha determinación la tomamos en familia, como determinación solidaria, mejor que mejor. ¡Ah!, y no tengáis miedo a que por eso vayáis a pasarlo un poco menos bien. Os aseguro que cuando Cristo dice «dichosos los desprendidos, los misericordiosos, los justos…», habla completamente en serio y de verdad son felices como nadie.

Como dijo alguien: “El pan que verdaderamente alimenta, no es el pan que se come, sino el pan que se da”.

Palabra para la Misión: Compartir con los muchos ‘Lázaros’ que pueblan el planeta

2011-08-02T07:00:00.000-07:00

Palabra para la Misión: Compartir con los muchos ‘Lázaros’ que pueblan el planeta

Isaías 55,1-3 / Salmo 144 / Romanos 8,35.37-39
Mateo 14,13-21

Reflexiones

El proyecto de Dios es claro: ¡que todos tengan vida en abundancia! (Jn 10,10). En las lecturas de hoy se habla de abundancia, de gratuidad. Ésta es la salvación que nuestro Dios ofrece generosamente. ¡A todos! El profeta (I lectura) invita a todos a beber agua, vino y leche en abundancia, “sin dinero, sin pagar” (v. 1), promete que comerán bien. El Salmo responsorial insiste sobre la ternura y bondad del Señor, que es clemente y misericordioso con todos, sacia de favores a todo viviente y está cerca de los que lo invocan con corazón sincero. El apóstol Pablo (II lectura) afirma con entusiasmo que ninguna criatura nos podrá apartar del amor de Cristo, porque en todo “vencemos fácilmente por Aquel que nos ha amado” (v. 37). Un signo tangible de esa abundancia es la multiplicación de los panes (Evangelio), en la que todos comieron “hasta quedar satisfechos”, y hasta sobró. La inicial situación de carencia (lugar desértico, falta de comida, cantidad de gente…) queda superada por la compasión de Jesús hacia el gentío (v. 14). Él no duda en renunciar incluso al tiempo de luto por la muerte de su amigo-pariente Juan el Bautista (v. 13), activa su poder milagroso y el compartir, a fin de que el alimento llegue a todos, y con abundancia.

Para resolver el problema de la gente hambrienta, los discípulos piensan en dos soluciones: despedirlos o comprar… Jesús se opone a estas dos propuestas. “Jesús no despide a la gente, jamás ha despedido a nadie. Los discípulos hablan de comprar, Jesús habla de dar. Abre una nueva manera de ser: dar sin calcular, dar sin pedir, generosamente, gratuitamente. Cuando mi pan se convierte en nuestro pan, el don es semilla de milagro” (Ermes Ronchi). Jesús involucra a los discípulos y los compromete en la solución del problema: “Denles ustedes de comer” (v. 16). El milagro comienza a partir de lo poco que los discípulos ofrecen: cinco panes y dos peces, que en las manos de Jesús se convierten en muchos, hasta sobreabundar. Comprar se sustituye con compartir. El sistema de comprar crea afortunados y desafortunados: los hay que pueden y otros que no pueden. Según el Evangelio la palabra de orden es: ¡compartir!

Jesús quiere que los discípulos tomen conciencia de ello; que busquen con creatividad y audacia las soluciones posibles. ¡Sin descargar sobre otros y sin retrasos! Solamente en la lógica del compartir es posible superar problemas tan graves como el hambre en el mundo, las enfermedades endémicas… Donde no hay compartir prevalece la lógica de la acumulación, por la cual la mayor multiplicación de bienes acaba en las manos de pocas personas. Donde no hay compartir impera el egoísmo. Son frecuentes los llamados de los Papas a la solidaridad y al compartir, con documentos, en las cumbres de la FAO, de los G8 y en otras ocasiones, levantando la voz contra el escándalo del hambre y en favor de los pobres de la tierra, especialmente de África, continente a menudo postergado y muy necesitado. (*)

Sobre los arenales de Villa El Salvador, en la periferia del sur de Lima (Perú), la mañana del 5 de febrero de 1985, el Beato Juan Pablo II se reunió con un millón de pobres,. Durante la liturgia de la Palabra, se proclamó el Evangelio de la multiplicación de los panes y el Papa pronunció su homilía. Al final del encuentro, visiblemente emocionado, improvisó una síntesis de su mensaje con estas palabras: “Hambre de Dios, SÍ. Hambre de pan, NO”. Inmediatamente esta síntesis misionera dio la vuelta al mundo y quedó grabada en el monumento que recuerda esa visita del Papa. Se trata de una síntesis que explica y sustenta el trabajo misionero: una tarea exigente para fomentar el hambre de Dios y acabar con el hambre de pan.

La multiplicación de los panes tiene una intrínseca y tradicional referencia a la Eucaristía, sobre todo en cuanto banquete del Pan de vida que se parte y se multiplica para todos. También la misión es pan partido para la vida del mundo. Eucaristía, misión y compartir constituyen un trinomio inseparable. La Eucaristía es el banquete de los pueblos: la misión convoca a todas las gentes para este banquete de la Vida de gracia; y estimula a compartir de manera fraterna y solidaria, para que haya pan sobre la mesa de todos. Nosotros los cristianos, que nos alimentamos con el pan de la Palabra y de la Eucaristía, y a menudo estamos hartos del pan sobre la mesa, estamos fuertemente interpelados para un mayor compromiso con la misión y con el desarrollo de los pobres.¡Para que todos tengan Vida en abundancia! (Jn 10,10).
Palabra del Papa

(*) “El hambre causa todavía muchas víctimas entre tantos Lázaros a los que no se les consiente sentarse a la mesa del rico epulón. Dar de comer a los hambrientos (cf Mt 25,35.37.42) es un imperativo ético para la Iglesia universal... En la era de la globalización, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido también en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta”.

Benedicto XVI
Encíclica Caritas in Veritate, 29.6.2009, n. 27

Siguiendo los pasos de los Misioneros

- 31/7: S. Ignacio de Loyola (1491-1556), sacerdote español, fundador de la Compañía de Jesús, siempre muy benemérita en las actividades misioneras, así como en múltiples servicios eclesiales y culturales en el mundo entero.

- 31/7: S. Justino De Jacobis (1800-1860), italiano, de la Congregación de los Vicentinos, misionero y obispo en Etiopía, promotor de relaciones ecuménicas; los católicos lo consideran “ángel y padre de la Iglesia en Etiopía”.

- 31/7: Recuerdo del viaje del Papa Pablo VI a Uganda (1969) y de la creación del SCEAM (Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar).
- 31/7: Recuerdo de Bartolomé de Las Casas (1474-1566), dominico español, misionero en el Nuevo Mundo y obispo en México, defensor de los derechos de los indios y su protector.

- 1/8: S. Alfonso M. de Ligorio (1696-1787), abogado y teólogo moralista, posteriormente obispo, fundador de los Redentoristas, promotor de misiones populares. Es doctor de la Iglesia.
- 1/8: Recuerdo de Mons. Pierre Claverie, de la Orden de los Dominicos, obispo de Orán (Argelia), asesinado, junto con su chofer, en un atentado por terroristas islámicos (+1996),.

- 2/8: B. Ceferino Giménez Malla (1860-1936), laico español de etnia gitana, promotor de buenas relaciones entre su gente y los vecinos, mártir durante la guerra civil española (1936-1939). Es el primer gitano proclamado beato.

- 2/8: Recuerdo de don Nicolás Mazza (1790-1865), sacerdote de Verona, donde fundó un Instituto para educar a muchachos virtuosos, inteligentes y pobres, entre los cuales S. Daniel Comboni, apóstol de África.

- 4/8: S. Juan M. Vianney (1786-1859), sacerdote francés, “cura de Ars” durante 40 años, evangelizador, confesor y catequista, promotor de misiones populares. Es modelo y patrono del clero parroquial.

- 6/8: Fiesta de la Transfiguración del Señor: “Que tu rostro brille, Señor, ante todos los pueblos”. -

Recuerdo del Siervo de Dios, el Papa Pablo VI (1897-1978), que murió al atardecer de este día.

- 6/8: B. Ana M. Rubatto (1844-1904), religiosa italiana, misionera en América Latina y fundadora; murió en Montevideo. Es la primera beata de Uruguay.

- 6/8: Recuerdo del Card. Guglielmo Massaja (1809-1889), misionero capuchino italiano, pionero en la evangelización de los Galla, en el Alta Etiopía.

- 6 y 9/8/1945: Aniversarios de las terribles explosiones de las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki (Japón), respectivamente, por manos del ejército norteamericano.

Dios como un Don de Calidad

2011-07-30T02:31:00.000-07:00

Dios como un Don de Calidad
Solamente Jesucristo, enamorado de ti, puede, de golpe, y sin comparación alguna, hacer que te enamores de Él
Autor: André Manaranche | Fuente: Libro preguntas jóvenes a la vieja fe

Boletín ¡Ser discípulos! Aprende a defender tu fe
Tema: Preguntas jóvenes
Fuente: Libro preguntas jóvenes a la vieja fe. Autor André Manaranche,

I. Tus Preguntas sobre Dios.

Dios como un Don de Calidad

Queda un punto más a tener en cuenta y clarificar, en la medida de lo posible. Estoy seguro que buscas a Dios, pero, en el fondo, no sabes quién es. Muchas de tus preguntas demuestran que, si bien estás de acuerdo sobre la cantidad de lo divino (un sólo Dios), ignoras casi todo de la calidad de lo divino. Por eso deambulas por las diversas religiones sin conseguir encontrar a Dios. A veces, incluso confundes a Dios y al diablo, o caes en una nueva forma de paganismo.

El mercado de lo Religioso

Déjame que te recuerde algunas de tus preguntas.
«¿Por qué hay tantas religiones en el mundo que se contradice entre si al tiempo que todas dicen ser las mejores?
-¿Por qué el Corán dice a sus fieles: «lucharéis en nombre del Profeta hasta que el mundo entero lo reconozca?»
-¿Cómo construir un mundo unido si ni siquiera somos capaces de creer en el mismo Dios?
-¿Por qué la religión católica es la verdadera y qué pruebas hay de ello?
-¿Qué diferencia hay entre los diversos monotelismos?
No importa la religión en la que se crea, siempre que la religión sea el centro y el amor de nuestra vida!»
Y estas curiosas confesiones de jóvenes musulmanes:
«Nosotros, los marroquíes, no entendemos por qué amáis tanto a Dios.
-Aunque no seamos de la misma religión, ¿el Dios cristiano también nos ama a nosotros?»

Diversas reacciones

Ante la multiplicidad de religiones, puedes reaccionar dar diversas maneras.

1. En primer lugar, el asombro. ¿Cómo es posible que Dios no sea capaz de darse a conocer claramente? ¿Por qué abandona a los hombres religiosos y los sume en una continua lucha entre sí? Si ya no es nada fácil encontrarle, ¿por qué encima borra las pistas que conducen a Él? ¿Por qué no interviene más a menudo para desenredar la madeja? ¿Por desinterés o por impotencia? ¿Cómo se puede entender un Absoluto que no es evidente y que, además, aparece fragmentado?

Es verdad, amigo mío, que Dios no es un detalle insignificante, sino una cuestión fundamental. Pero el Absoluto no salta a la vista como un objeto sobre una mesa, sino que se propone el corazón puro que le busca en la oración y que ajusta su vida a su mensaje. La multiplicidad de religiones muestra, a la vez, que la cuestión de Dios es universal y, al mismo tiempo, difícil, porque el pecado ha emborronado las cartas. Por eso, cada cultura termina por darse la divinidad que se corresponde con sus esquemas y que congenia con sus proyectos. Pero, al final de un lento proceso pedagógico, el mismo Dios intervino en persona y puso fin a los tiempos de la ignorancia (Hechos 17,30-31). Así pues, no puedes acusarle de permanecer pasivo, ya que arriesgó su vida para revelarte su corazón.

Pero, entonces, ¿por qué subsisten todavía las religiones precristianas? Porque la misión de la Iglesia no se ha terminado todavía. Y es a través de esta misión -a la que también tú estás llamado- como quiere darse a conocer el Amor, vivido en una comunidad de hermanos. ¿Y las confesiones religiosas nacidas después de Cristo? Son rupturas del cristianismo reproducidas a lo largo de la historia por diversas causas. Divisiones que se deben al pecado de los hombres y al riesgo que Dios asumió al venir entre nosotros. Esperemos, de todas formas, que algún día volvamos a la unidad y trabajemos por ella. Así pues, en este sentido, la única religión que plantea algún problema es el Islam, aunque es bien sabido que el Corán está muy relacionado con el cristianismo, puesto que en su redacción participaron algunos monjes heréticos.

Más allá de las apariencias, las diferentes religiones se inscriben en el plan divino. Representan tres cosas, sin que ello signifique que son queridas de Dios -un Dios que no puede renegar de sí mismo-: las huellas, a veces deformadas, del Creador en su creación; los restos del camino paciente de una pedagogía divina; y la resonancia de la Encarnación del Dios-con-nosotros en el riesgo de la historia. ¡Deja, pues, la cantinela de la incoherencia y entra en la paciencia de tu Dios! .

2. Esto puede dar pie al escepticismo, como el de Charles de Foucauld antes de su conversión. «Nada me parecía bastante probado, decía, a su amigo Henri de Castries. La fe con la que se siguen religiones tan diversas me parecía la condenación de todas». Se trata de una opinión superficial de un cristiano hasta ese momento protegido que, al descubrir la variedad de los fervores religiosos, se desengancha de una fe que creía única en el mundo y se convierte en un mero espectador. En este proceso, Foucauld se mantuvo tremendamente respetuoso y se mostró más decepcionado que sarcástico y con un profundo dolor en su corazón. Durante algún tiempo se sintió atraído por la sencillez del Islam, una religión sin dogma, hasta que descubrió la Trinidad, es decir, el Amor divino, pasando por el Corazón de Jesús. Su prima, María de Bondy, una mujer inteligente y piadosa, le facilitó este encuentro y el padre Henri Huvelin le dio el último empujón: «poneos de rodillas y confesaos: creeréis».

3. Para ciertos padres se trata de una reacción de prudencia o de algo parecido. Estos padres conocen de oídas (más que por propia experiencia) la multiplicidad de religiones y, al no estar a gusto en la que por tradición familiar es la suya, el cristianismo, razonan de la siguiente manera: «no bautizo a mi hijo, ni le enseño doctrina alguna; cuando sea mayor ya escogerá por sí mismo; así, no podrá echarnos en cara que hemos atentado contra su libertad». Una falsa justificación:

Primero, porque estos mismos padres, afortunadamente, no les dan a sus hijos todos sus caprichos. Al contrario, les imponen no sólo una educación y unos estudios, sino también una serie de valores morales, como la honradez y la capacidad de lucha, a veces sin ayudarles a descubrirlos. Les educan en una libertad que no existe como algo dado, ya que tiene que conquistarse con el esfuerzo personal. En definitiva, les comunican lo mejor de sí mismos y lo que es importante para ellos. ¿También Dios les parece importante o, más bien, la cuestión de la divinidad se la plantean como algo accesorio y sin demasiada importancia? ¿Su aparente grandeza de alma no esconde un profundo desprecio?

Y, además, el joven no escoge a partir de cero. El que no ha recibido formación alguna es incapaz de decidirse. Un adolescente sin educar no es libre; al contrario, está abocado a la delincuencia. Y algún día se lo reprochará duramente a sus padres. No hay, pues, una educación neutra. Lo que a veces se califica de «libertad» no es más que la peor de las negligencias.

Ahora puedo responder a tu pregunta. «¿Obligaría a un hijo suyo a creer en Dios y a ir a misa?». Le propondría mi fe con palabras y obras. Y le pediría que fuese a misa hasta que fuese capaz de asumir sus propias responsabilidades, sin confundirlas con sus caprichos

4. Para muchos jóvenes, las religiones constituyen una especie de zoco de lo religioso que se recorre para echar un vistazo. Ojean algunos libros sagrados, pero sin comprometerse, y la mayoría de las veces pasan a engrosar los estantes de una colección de cosas raras. Un poco del Corán, otro poco de la Biblia y unos gramos de Bhagavad Gita, como se hace en una confitería, ante los bombones: ¡póngame cien gramos de cada tipo. Esto no es creer, sino considerarse inteligente y cultivado y mirar todas las creencias por encima del hombro, como un experto. Pero ¿se ha encontrado con alguien? En el Evangelio, Jesús no dice al joven rico: «aquí tienes un librito en el que están resumidas todas las religiones; consúltalo tranquilamente y decídete si quieres.» Por el contrario, mirándole con cariño a los ojos, le dice: «¡sígueme!». Creer no es coleccionar cosas, sino seguir a alguien.

Creer es enamorarse después de haber recibido su amor. Quizá lo entiendas mejor comparando la fe con el matrimonio. Para buscar una mejor esposa, no te haces presentar todas las chicas casaderas del mundo. Sería muy cansado..., y no creo que la consiguieras así. ¡No confundas el «salir con amigas» con una feria de animales! el tratante de ganado no se enamora de la vaca que compra. Lo único que quiere es conseguir una buena vaca lechera. Para no equivocarse, realiza una serie de exámenes y verificaciones. Después compra la vaca, que puede revender cuando quiera.

Para ti, las cosas son completamente distintas. «La mirada de amor, dijo un teólogo luterano alemán, no existe hasta que no se ve al ser querido y se enciende aliado de la persona amada. Nace en el momento en que la vista se posa sobre la persona amada. El tú amado se diferencia de los demás por sí mismo y no a partir de la comparación con todas las demás chicas del país.» Lo mismo ocurre con la fe cristiana: nace del encuentro con el mismo Jesucristo, de un cruce de miradas, y no de una confrontación comercial entre el producto Jesucristo y los demás productos del mismo tipo... No lo olvides nunca, amigo mío. La mirada que paseas por el zoco de lo religioso no es una mirada religiosa, sino más bien curiosa. Por muy sublimes que sean las cosas, no son personas ni pueden guiñar un ojo. Solamente Jesucristo, enamorado de ti, puede, de golpe, y sin comparación alguna, hacer que te enamores de Él, y así detener tu turismo religioso. Sin que ello te impida enriquecer tu cultura, pero sin convertir en seducción la documentación religiosa. Lo mismo que un hombre casado no duda en conocer a otras mujeres porque está seguro de que, para él, la suya es única e incomparable.

5. En la mayoría de la gente funciona una especie de pereza que concluye: «en el fondo, todo es lo mismo; que cada uno escoja lo que le venga en gana y que deje en paz a los demás; y, sobre todo, nada de evangelizar a los demás, porque eso sería caer en la intolerancia.» Expresiones como éstas tienen la virtud de hacerme saltar inmediatamente.

Que en todas partes haya valores, y valores comunes, concedido. Es más: no tengo dificultad alguna en reconocerlo, y me alegro de ello. Que Dios juzgue a los creyentes (y también a las no creyentes) de acuerdo con la rectitud de su conciencia, tampoco me ofrece problemas. El Vaticano II nos lo ha recordado. Que el hombre sincero, cuando dice «Dios» en su religión, puede alcanzar al verdadero Dios revelado en Jesucristo, de acuerdo.

Pero que su Dios sea «objetivamente» el mismo al que yo adoro, de ninguna manera. El no creyente puede alcanzar al mismo Dios, pero sin que sea el mismo Dios. Y eso es algo que no me saco de la manga. Su mismo Libro sagrado, el Corán, lo afirma al negar la Trinidad, la Encarnación y la Redención. Para Mahoma, Alá es único en el sentido más absoluto del término; Jesús no es más que un profeta (y no de los más importantes), y no murió en la cruz, sino que crucificaron a otro en su lugar. Como ves, estamos muy lejos de la revelación cristiana. Por eso, en el Islam no está bien llamar a Dios amor, Padre o Esposo. Pero, si es recto y sincero, el musulmán es capaz de comunicarse en su corazón, a través de la oración, con el Dios al que niega su cerebro. Y lo mismo ocurre con el ateo, a pesar de que rechaza cualquier tipo de oración. Pero eso no quiere decir que la subjetividad suprima la objetividad, o que la sinceridad pueda reemplazar a la verdad.

En menor medida todavía, me atrevería a señalar -como hacen algunos misioneros, desgraciadamente- que todas las religiones son queridas por Dios como auténticos medios de salvación, al mismo nivel que la fe cristiana. Otros manifiestan que la palabra de Dios es una multinacional con sucursales o una gran empresa que proporciona trabajo a otras. Es absurdo pensar que todo da lo mismo. Precisamente para eso

La misión consiste en anunciar el Evangelio, y no «otro Evangelio» (Gálatas 1,67), porque no pueden existir dos evangelios contradictorios. La misión no consiste en hacer amigos, sino discípulos de Cristo. La tarea misionera no consiste en hacer a un musulmán un mejor musulmán.

6. La multiplicidad de confesiones diferentes no tiene por qué engendrar miedo ante la posibilidad de una guerra religiosa. En lo que a los católicos se refiere, el Evangelio no nos pide desollar infieles, y el Apocalipsis tampoco. Y si bien es verdad que las naciones cristianas no siempre han vivido este ideal, también lo es que el Islam enseña la guerra santa. Sin embargo, Juan Pablo II no se desanima por eso y tuvo la audacia de reunir, por vez primera en la historia, en Asís a los responsables de todas las grandes religiones del mundo. Su intención no fue mezclarlas, sino hacerlas rezar en el mismo lugar, todos juntos y separadamente, en pro de la paz. ¡Una magnífica iniciativa! Habrá que continuar en esta línea, porque una golondrina no hace verano.

Clarificaciones necesarias

Dicho esto, amigo mío, no metas todo en el mismo saco y reflexiona un poco. Tan falso es sostener que para ser cristiano es necesario haber recorrido con antelación todas las religiones para poder escoger (como si Cristo fuese una mercancía y el creyente un avispado consumidor de lo religioso), como negarse a conocer las diversas religiones del mundo, aunque sólo sea para no mezclarlas.

Distingue bien, en primer lugar, las grandes confesiones cristianas (ortodoxos, anglicanos, luteranos y calvinistas), separadas del catolicismo, pero que permanecen mucho más cercanas a la Iglesia que otras comunidades que se fueron separando ulteriormente unas de otras, perdiendo algo de sustancia en cada una de las escisiones. Por otra parte, las grandes confesiones cristianas son bastante diferentes entre sí. Por ejemplo, el calvinismo se encuentra bastante lejos de la Iglesia ortodoxa. Los que tú llamas «protestantes» cobijan, asimismo, en su seno una serie de sectas que ya no tienen nada de cristiano, aunque hablen de Jesús, porque han repudiado la Trinidad, la Encarnación y la Redención. Lo suelo constatar a menudo en África, donde trabajan adventistas, testigos de Jehová y otros grupos que se hacen pasar por reformados sin serlo, ya que han sobrepasado con creces la frontera más allá de la cual se vacía al Evangelio de contenido.

Fuera del cristianismo, coloca en un lugar especial el judaísmo, ese olivo mutilado sobre el que nos hemos injertado, dice San Pablo (Romanos 11,16-24). Aunque se haya constituido en «religión» autónoma, distanciándose de nosotros hacia el año 90 (Juan 9-22) y separando sus Escrituras de las nuestras, seguimos estando vitalmente unidos. Honramos al mismo Dios, proclamamos el mismo monoteísmo, el de un Señor que es uno, no sólo cuantitativamente, sino también cualitativamente. Si quieres, nuestro monoteísmo no es aritmético, sino amoroso. Es un monoteísmo monógamo: un sólo Dios y un sólo Esposo. No hables, pues, de los tres grandes monoteísmos, expresión absolutamente falsa. No hay más que dos grandes monoteísmos: el judeo-cristiano y el islámico. Esta es la razón por la que los cristianos honramos al Antiguo Testamento. ¡Me contentaría con que muchos católicos adorasen al Dios de los profetas, en vez de hacerlo con el Dios Relojero de Voltaire! Cuando Jesús y Pablo utilizan y citan «las Escrituras», lo hacen a través de los rollos de Israel, los únicos existentes, y que anuncian ya el misterio de la Pascua (Lucas 24,27). No seas, pues, un antisemita furibundo, porque con esa actitud ofenderás a Jesús ya María, y pronto te convertirás en un pagano.

En cuanto a las demás religiones, también es necesario distinguirlas. Hay religiones que adoran aun Dios o a varios Dioses. Existen sabidurías que buscan, sobre todo, una actitud espiritual o una forma de vivir (frente al deseo y al sufrimiento que éste engendra). Hay confesiones con los contornos bien definidos y místicas indefinidas. Hay revelaciones (verdaderas o supuestas) que se presentan como tales, y paganismos que no pretenden haber recibido mensaje alguno del cielo. Hay revelaciones consignadas en un Libro, como es el caso del Islam, del Judaísmo y del Cristianismo. Es decir, hay religiones del Libro y religiones con libro. Y, por último, hay religiones misioneras que se exportan y paganismos locales, ligados a una cultura, una etnia o una tierra.

Discúlpame por ser tan esquemático. Mi intención es ofrecerte una mera clasificación. De todas formas, a mi juicio, la diferencia fundamental estriba en que las religiones no bíblicas tienen algo en común: parten del mundo. Se parecen mucho entre sí, porque, para todas ellas, es el hombre el que busca a Dios. Mientras, en las Escrituras, es Dios el que desde el primer instante busca al hombre. «Adán, ¿donde estás?», dice Yahvé en el Génesis. Dios ama primero (1 Juan 4,19). Esto es algo absolutamente original y pone fin a tantas búsquedas a ciegas ya los tiempos de la ignorancia (Hecho-r 17,27-30) que han caracterizado y caracterizan a muchos itinerarios religiosos. La verdadera fe no brota de una búsqueda policial de Dios a partir de un retrato robot. No es un objeto lo que se encuentra, sino que, en la fe, me descubro encontrado y amado por alguien que ha tomado la iniciativa. Di a tus amigos que presten atención a cualquier cosa rara, que, si´ Dios es digno de su nombre y de su reputación, no va a jugar al escondite ni a hacerse de rogar. Si es tan bueno como lo suponemos y deseamos, ha debido dar los primeros pasos, mostrándonos a su propio Hijo en la historia. Diles que el esoterismo es lo contrario de la religión del Amor; un Amor que se ofrece libremente a todos los hombres.

Así pues, amigo mío, es hora de que pulses la tecla adecuada. Después del último concilio no puedes despreciar las otras religiones, ni siquiera ignorarlas; pero tampoco tienes por qué avergonzarte de la tuya. Entre el triunfalismo y la depresión nerviosa, hay sitio para el orgullo cristiano, que es la Cruz de Jesús (Gálatas 6,14). No pienses, ni por un instante, que Dios haría mejor en no revelarse a nadie, para no dar celos a los demás. No pienses que el Evangelio es algo que te complica la vida. No sostengas que el ecumenismo prohíbe las conversiones o suprime la libertad de conciencia. En efecto, algunos católicos han criticado sin piedad la entrada del hermano Max Thurian (monje protestante de Taizé)en nuestra iglesia así como su ordenación sacerdotal. ¿Por qué razón? ¿Habrían tenido la misma reacción sin un monje católico se hubiese pasado al protestantismo? En cambio el hermano Roger tuvo la delicadeza y la lealtad de seguir cobijando a Max en su comunidad. Escapa, pues, a toda prisa de la mala conciencia y de esos complejos ridículos. Tú que admiras a los creyentes convencidos, no vayas a avergonzarte de sus propias convicciones.

TUS PREGUNTAS SOBRE DIOS

2011-07-23T02:09:00.000-07:00

TUS PREGUNTAS SOBRE DIOS

¿Por qué hay que proclamarlo a los demás?

En este punto me encuentro con reacciones contradictorias. Por un lado, la admiración llena de asombro y de inquietud:

«Dónde encuentra usted el coraje para "misionar?”
-¿Cómo hay que reaccionar cuando se burlan de uno?
-¿ Cómo le reciben a usted?
-¿Por qué nos da vergüenza hablar de Dios?
-¿Qué responde usted cuando se compara al catolicismo con una secta?»
Por otro lado, preguntas llenas de desconfianza:
«¿Qué espera de nosotros al venir aquí?
-¿Qué quiere hacernos creer?
-¿Qué busca viniendo aquí?
-¿No son tremendamente fanáticos vuestros testimonios?
-¿Forma usted parte de los nuevos fariseos que muestran su fe públicamente, en vez de vivirla humildemente?
-¿No es usted demasiado ambicioso?
-¿No tiene el sentimiento de luchar por una causa perdida?
-¿No forma usted parte de una secta?»

La evangelización puede, a veces, encontrarse con resistencias y con mecanismos de defensa. También es verdad que la evangelización pertenece al núcleo del cristianismo, porque la fe no anuncia una opinión facultativa, sino La Buena Noticia, el Camino y en definitiva, la Salvación. Guardar la felicidad para uno mismo sería egoísmo. No luchar por la salvación de los hombres, un crimen culpable de pena por no asistencia a persona en peligro. En ambos casos, sería una incomprensión total de la persona y del mensaje de Jesús, que quedaría reducido a un gurú más, de tipo medio, en la galería de los sabios religiosos. Ser apóstol no brota del fanatismo, sino que es el fruto de una convicción a la vez serena y ferviente. «Misionar» no es un orgullo, sino el testimonio de la humildad capaz de sobrepasar el miedo. Los jóvenes que te escuchan no son comerciantes imbuidos de las técnicas de marketing... Si les vieses rezar de rodillas, antes de empezar la reunión, seguramente lo entenderías mejor. Se acercan a ti con las manos vacías (Hechos 3,6). Son tan vulnerables ante ti, como tú ante ellos (4: Mientras estaba escribiendo este libro, me invitaron a dar una charla a trescientos jóvenes en un parroquia de París. Y me encontré absolutamente vacío. Había garabateado unas cuantas ideas en un papel, pero no sabía cómo llegar hasta esos desconocidos. Entonces, durante la misa que precedió, recé como un chaval..., y todo salió a las mil maravillas).
Si brota algo de tu corazón, hay que atribuírselo a Dios y no a ningún tipo de «magia». Si así fuese, no les reproches nada; Simplemente da gracias a Dios con ellos de la alegría reencontrada. En cuanto a hablar de «ambición» y de «causa perdida», díselo al mismo Jesús, porque el es el Dueño de la misión. Te responderé que conoce bien esta reflexión, porque se la hicieron cuando estaba en la Cruz...

De lo que sí quiero hablarte es de la palabra secta, que suele utilizarse sin haberla definido. A mi juicio, puede tener cuatro acepciones.

La secta como voluntariado

A principios de siglo, un sociólogo alemán opuso la secta a la Iglesia. Para él, la secta es un grupo integrado por miembros absolutamente voluntarios y que se han convertido individualmente sin beneficiarse de una tradición anterior, como la tradición familiar. Aquí, la fe viene desde arriba, verticalmente sin transmitirse horizontalmente a través de una formación continuada. Así pues, la secta nunca es anterior a sus miembros y en ella todo es inestable y todo se improvisa constantemente bajo la acción imprevisible del Espíritu. Por el contrario, la Iglesia es una institución que posee una fuerte consistencia que envuelve a sus miembros, aunque no tengan una fe viva. Los fieles pertenecen a ella, pero sin componerla realmente, porque la Iglesia existe antes que ellos. La fe nace aquí, no de una conversión en sentido estricto, sino de una tradición familiar y catequética que asegura una vaga continuidad, sin que tenga que ser asumida a la fuerza por los individuos. La secta engancha, la Iglesia habitúa.

Esta distinción que, vista por encima, puede parecerte bastante exacta, examinada en profundidad, es falsa y cada vez lo será más, porque el mundo moderno hace la vida imposible a los habituados y acomodados, como tú sabes muy bien. Es verdad que la Iglesia es una institución y la familia también, y que ésta prepara para aquélla. Pero la educación no intenta formar seres rutinarios, consumidores ocasionales; intenta, más bien, construir hombres convencidos y convertidos desde el mismo seno de su fe. En tiempos difíciles, el margen entre la secta y la Iglesia tiende, pues, a reducirse cada vez más. El único cristianismo que conserva su atractivo es el del voluntariado, cualquiera que sea su forma. Tanto en la Edad Media como
en la actualidad, las sectas aparecen cuando la Iglesia está en un momento de decadencia. Si la Iglesia vuelve a ser una Iglesia viva y vigorosa, no hará falta buscar fuera lo que hay dentro.

La secta como convicción

La gente de la calle suele llamar sectarios a los creyentes convencidos de que «misionan» en público, sin miedo. Intervienen, pues, aquí dos elementos: el testimonio dado fuera de los lugares eclesiásticos y de una manera decidida que interpela a la gente. El asombro de la gente significa sencillamente que la Iglesia se reencuentra periódicamente con esos audaces que siempre ha tenido en su seno ya los que, a veces, ha abandonado por falso pudor, por vergüenza o por respeto humano. En efecto, San Pablo, San Francisco, Santo Domingo, San Ignacio y otros muchos hablaron de Dios en las plazas y por los caminos. ¡Y no eran miembros de ninguna secta! Lo que pasa es que nuestros contemporáneos nunca habían visto tales prácticas en el seno de la Iglesia y califican de sectarios a los católicos que vuelven a conectar con su tradición.
Muchos católicos critican estos métodos de evangelización, porque, a su juicio, corresponden a otras épocas y la modernidad ya no los soporta. ¡Se dice pronto! La verdad es que ya no estamos en la estrecha modernidad de hace dos o tres decenios, sino en una nueva modernidad individualista que autoriza la manifestación de cualquier idea o de cualquier valor. Sería ridículo que, ante esta nueva modernidad, el cristianismo permaneciese escondido. La nueva evangelización debe volver a sentar sus reales en calles y plazas, así como en los medios de comunicación y en el mundo de la informática.

El asombro de la gente se explica, en parte, por la sorpresa que produce en ellos esta forma de evangelización a la que no están acostumbrados, así como por el miedo que hace presa en la sociedad que vuelve a descubrir que la Iglesia, cuyas exequias no cesan de anunciarse, está bien viva. La palabra secta expresa, pues, a la vez el asombro ante lo inhabitual y el temor ante la insurrección espiritual. Ambas cosas se sienten no sólo fuera de la Iglesia; si no también dentro, por parte de esos pensadores que preconizan un enterramiento de la fe parecido a una inhumación sin flores ni coronas. ¡No escuches los cánticos de un mundo secular que intenta convertirse en cementerio de una Iglesia muda y escondida! Se equivocan los que así piensan. Y, como no quieren reconocerlo, intentan amedrentarnos con la etiqueta infamante de secta y de sectarismo. ¡No te dejes impresionar por estos obsesos del suicidio colectivo!

La secta como doctrina pesimista

A lo largo de toda la historia de la Iglesia, las sectas se han inspirado, a través de una mala comprensión del Apocalipsis, en una concepción pesimista del mundo, un mundo radicalmente impuro e irremediablemente condenado. De ahí que proclamasen el rechazo de las instituciones, la inminencia de la catástrofe final y el reducido número de los salvados. Estos son sus tres componentes principales.

Si esto es así, ¿cómo se puede afirmar que la Iglesia es una secta sin cometer un grave error? La fe católica combate el pecado, pero no a la sociedad en cuanto tal ni a ninguna de sus legítimas instituciones. La fe está preparada para el retorno del Señor, pero sin establecer calendario ni cuenta atrás alguna. Y, sobre todo, la fe no duda un instante de la misericordia divina ni del crecimiento de la Iglesia, previsto ya por Isaías (Isaías 54,2-3). También Pablo abría su corazón a los Corintios y les confesaba: «entre nosotros no estáis estrechos; sois vosotros los de sentimientos estrechos» (2 Corintios 6,11-12).

Quizás estés pensando que también las sectas practican la misión. Es cierto, pero el objetivo de nuestra misión no es modificar el numerus clausus de los ciento cuarenta y cuatro mil salvados, ni dotar de agresividad a los misioneros y asegurarles una victoria arrolladora en un concurso elitista. Esta no es la manera de evangelizar que Jesús preconiza cuando envía a sus discípulos por todo el mundo (Marcos 16,15-16), «pues el quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de Dios» (1 Timoteo 2,3-4).

La secta como grupo deshonesto

En el sentido más siniestro de la palabra, la secta es un grupo con métodos detestables, con convicciones contrarias a los derechos del hombre, y perseguidas por la ley. Muchos padres se quejan de que estas organizaciones secuestran literalmente a los jóvenes, ejercen sobre ellos violencia psicológica para convertirlos en adeptos sumisos, y les retienen mediante amenazas que pueden llegar incluso a inspirarles el suicidio ritual, arrojándose al metro, por ejemplo. Sin hablar de la explotación financiera destinada a enriquecer al idolatrado fundador.
No veo, en la Iglesia católica, algo que pueda parecerse, ni siquiera de lejos, a estas maniobras. Cesa, pues, de llamar sectarios a los apóstoles de Jesús, que no hacen más que proclamar su mensaje con un respeto total a la libertad de conciencia. ¡Libertad muy querida también en nuestra Iglesia, que no quiere suprimir en su seno lo que no cesa de reclamar para los otros!

¿TE INVITAN A CAMBIAR DE RELIGION?

2011-07-20T09:39:00.001-07:00

¿TE INVITAN A CAMBIAR DE RELIGION?

Cualquier día llaman a tu puerta. Sales a abrir. Te saludan dos personas con sonrisa simpática: "¿Podemos conversar un ratito? Estamos predicando la Palabra de Dios. Ehh.. ¿Sabe Ud. cuál es el nombre de Dios?..." Ahí te das cuenta que son protestantes y no sabes qué hacer. Quieres despedirles sin ofenderles y aceptas escucharles un ratito. De pronto te ves envuelto en una conversación bíblica que contradice tu religión. Los visitantes confirman sus afirmaciones mostrándote pasajes de la Biblia. Parecen tener razón.
De esta y otras maneras como campañas evangélicas, programas de radio y TV, concentraciones de sanación, abundantes folletos, etc., los protestantes llegan a ti para invitarte a salir de la Iglesia Católica, que califican como falsa, para pasarte a su religión, que dicen ser la verdadera pues predica la Biblia y muestra el poder de Dios con sanaciones y milagros. Y lógicamente te brotan fuertes dudas religiosas. Eres católico pero te preguntas: ¿Tendrán razón? ¿Será verdad lo que dicen? ¡Este artículo te orientará a aclarar tus dudas!
TODO UN CAOS DE SECTAS
Mira hermano, los católicos que se cambian de religión NO LO HACEN PORQUE HAYAN ENCONTRADO LA VERDADERA IGLESIA, sino porque tuvieron la mala suerte de encontrar a una secta bíblica en su camino cuando aun no habían conocido NI A DIOS NI SU SANTA PALABRA. Si fuera que los miles de católicos que se han hecho protestantes hubieran "encontrado la verdad" resultaría que TODAS LAS SECTAS A LAS CUALES ENTRARON SON VERDADERAS. Y esto es imposible porque las sectas protestantes (evangélicos de distintas denominaciones, adventistas, mormones, testigos de Jehová, israelitas del nuevo pacto, pentecostales, etc.), tienen DIVERGENTES CREENCIAS basadas en la misma Biblia. Por lo tanto no puede ser que todas tengan la verdad (1 Timoteo 6,3-5).
Hoy circula en nuestro medio una confusa gama de interpretaciones de la Biblia. Cada una de las sectas propaga sus propias interpretaciones como si fueran la pura verdad: Unos enseñan que el día sagrado de Dios es el Sábado. Otros enseñan que Jesucristo vino a Norteamerica y ahí fundó una nueva Iglesia. Otros afirman que hay que seguir ofreciendo sacrificios de animales a Dios. Otros prohiben las transfusiones de sangre porque van contra la ley de Dios. ¡Tantas doctrinas contradictorias sacadas de la misma Biblia!.
Nos preguntamos: ¿Cuál de todas estas sectas tendrá la verdad? Cada una de ellas dirá "nosotros". Pero, ¿a quién creerle? Si analizas este problema fríamente, te darás cuenta que existe un caos de interpretaciones de la Biblia. ¡UN CAOS DE SECTAS! Por lo tanto, no puedes poner en riesgo tu preciosa fe católica por la invitación de una de las MILES DE SECTAS QUE RECORREN NUESTRO PAIS. Mas bien pregúntate porqué aún no conoces a Dios ni su Divina Palabra, y empieza a hacerlo dentro de tu Iglesia Católica.
LA IGLESIA VERDADERA
Sólo una Iglesia puede ser la verdadera. Sólo una Iglesia puede tener la verdad completa. ¿Cómo identificarla? Así:
Jesús vino con la misión de salvar al mundo hace dos mil años. Para que su obra redentora siguiera adelante en el tiempo, fundó una Iglesia con sus doce apóstoles como responsables (Mr 3,13-19). A ellos les instruyó en la Verdad y los envió a continuar su misión redentora: "Como el Padre me envió a mi, así yo los envío a ustedes" (Juan 20,21). "Vayan pues a las gentes de todas las naciones y háganlas mis discípulos..." (Mateo 28,19). Para que cumplieran bien su misión les dio la asistencia continua del Espíritu Santo (Jn 14,16; Jn 16,12-15).
Ahora bien, ¿cuál de las iglesias del siglo XX es hoy la Iglesia fundada por Jesucristo? San Pedro y los apóstoles murieron, ¿quienes continuaron su misión en los siglos posteriores hasta hoy? Pues bien, basta ver cualquier libro de Historia Universal para verificar que LA IGLESIA CATOLICA ES LA UNICA QUE ESTUVO PRESENTE DESDE LOS APOSTOLES HASTA EL DIA DE HOY. Por lo tanto, es la Iglesia fundada por Jesucristo. ¡Jesús aseguró que la muerte no vencería a su Iglesia! (Mateo 16,18); ¡y que él estaría con sus apóstoles hasta el fin del mundo! (Mateo 28,20). ¡La Iglesia Católica tiene veinte siglos de existencia! Ciertamente ni Jesús ni los apóstoles le pusieron el nombre de "CATOLICA" y por eso no aparece en la Biblia. Este nombre "CATOLICO", término griego que en castellano significa "UNIVERSAL", se la pusieron a la Iglesia los cristianos del siglo segundo al ver su expansión por el mundo entero. El nombramiento de Pedro como pastor responsable del Rebaño de Cristo, ("Vicario de Cristo"), se ha transmitido ininterrumpidamente durante estos veinte siglos en una secuencia de 264 pastores. El primero fue Pedro, el segundo se llamó Lino, el tercero se llamó Anacleto, el cuarto se llamó Clemente, el quinto fue Evaristo y así sucesivamente hasta el actual Vicario de Cristo :Juan Pablo II.
Todas las demás iglesias ni vienen desde Cristo ni han heredado la autoridad apostólica. Tienen sin duda cosas buenas: miembros entusiastas, uso constante de la Biblia, atractivas reuniones, buenos predicadores, una hermandad manifiesta, etc., pero a pesar de estas cosas NO SON LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO. Tienen solo una parte de la Verdad en la medida que se han separado del único tronco pero no tienen la verdad completa. Una corta investigación de los orígenes de cada iglesia protestante revela que fueron fundados en siglos recientes. Y sus fundadores en muchos casos no tuvieron preparación bíblica. No negamos sus buenas intenciones de REFORMAR la Iglesia de su tiempo, pero eso no les daba autorización para interpretar la Biblia por su cuenta (2 Pedro 1,20).
Dejando claro que la verdadera Iglesia de Jesucristo es la Iglesia Católica podemos afirmar que solo Ella tiene la Verdad completa de Jesucristo y da la correcta interpretación de la Santa Biblia.
PORQUE CRECEN LAS SECTAS
La primera causa de la proliferación de las sectas es pues LA IGNORANCIA DE MUCHOS CATOLICOS ACERCA DE LA PALABRA DE DIOS. Las sectas utilizan la fuerza que tiene el Libro Sagrado para introducir sus enseñanzas. Así consiguen impactar en el corazón de sus oyentes. Y es que por mucho que un católico ignore la Biblia, sabe que este libro sagrado tiene fuerza autoritativa. Las sectas con su predicación bíblica aprovechan esa fuerza autoritativa que la Iglesia Católica ha descuidado. Por eso avanzan.
Por lo mismo, todo católico debe tener prudencia al recibir enseñanzas de la Biblia de personas no católicas. ¿Por qué? Porque "aparecerán muchos falsos profetas y engañarán a mucha gente" (Mt 24,11); Jesús nos advirtió "cuídense de esos falsos profetas que pretenden hablar de parte de Dios" (Mt 7,15). San Pedro, el primer Vicario de Cristo, hizo notar que en las cartas de San Pablo y en otras partes de las Escrituras "hay partes difíciles de entender que los ignorantes y débiles en la fe tuercen para su propia condenación" (2 Pe 3,16). Y el apóstol Juan ordenó tajantemente: "si alguno va a visitarlos a ustedes y no lleva esta enseñanza, no lo reciban en casa ni lo saluden" (2 Jn 1,10).
Si Jesús y los apóstoles advirtieron sobre los falsos maestros, ¿no vamos hoy a tener en cuenta sus advertencias? Tú no las debes olvidar sobre todo si careces de formación cristiana. Cuando te quieran hablar de la Biblia ten presente que no todo el que viene a tí con la Biblia en la mano tiene la Verdad. Las sectas traen parte de la verdad pero mezclada con errores. Fíjate bien a qué Iglesia representa. ¿Es un evangelizador de la Iglesia Católica? ¡Abrele la puerta y aprovecha para instruirte en la Palabra de Dios! ¿Pertenece a una de tantas sectas fundadas por hombres? Agradécele la visita y despídelo cortésmente. Si sigues escuchándole aprenderás la Biblia con serios errores que sembrarán dudas en tu corazón y que luego te podrían llevar a renunciar a tu Iglesia católica como ha sucedido en muchos casos.
¡Cuánta gente útil perdemos en la Iglesia Católica por la ignorancia de la Palabra de Dios! Gente que luego cuando pasan a las sectas explotan sus capacidades para beneficio de ellas. ¡Bien pudieron ser excelentes laicos comprometidos o vocaciones al sacerdocio y la vida religiosa! Esto debe llamar a reflexión a los líderes laicos y sobre todo a los párrocos para que desplieguen nuevos y briosos esfuerzos evangelizadores. ¡DEBEMOS SEMBRAR CON URGENCIA Y EFICACIA LA PALABRA DE DIOS ENTRE LOS CATOLICOS PARA QUE ENCUENTREN A CRISTO DE MANERA PERSONAL! Así cosecharemos nuevas generaciones de católicos ejemplares y santos para la gloria de Dios.
VALORA TU FE CATOLICA
PARECIERA que la Iglesia Católica está en decadencia frente al avance de las iglesias protestantes. Pero no es así. Esta apariencia se debe en parte a la indiferencia de muchos católicos y en parte al fuerte activismo de las sectas. Pero la realidad no es así. Es verdad que las sectas han crecido en estas últimas décadas en lugares donde la pastoral católica es pobre y en los pueblos donde faltan sacerdotes y catequistas. Pero también es verdad que la Iglesia desde principios del siglo XX, y sobre todo a partir del Concilio Vaticano II (año 1965) ha entrado en una profunda revitalización de su vida y en una Nueva evangelización movida por el Espíritu Santo.
Las antiguas órdenes y congregaciones religiosas están renovando sus estrategias pastorales. Un poderoso torrente de movimientos laicales católicos han surgido: la Legión de María, Los Cursillos de Cristiandad, los Focolares, las Comunidades de Vida Cristiana, la Renovación Carismática, el Camino Neocatecumenal, el Movimiento Familiar Cristiano, la Catequesis Familiar, los Cenáculos de Oración, los Talleres de Vida y Oración, el Movimiento de Retiros Juan XXIII, Bodas de Caná, Encuentros de Promoción Juvenil, etc, etc. Estos movimientos están haciendo que los católicos se vuelvan a Dios, aprecien la Biblia y realicen un servicio de amor a su prójimo.
Por otro lado, en sus primeros 19 siglos de existencia, la Iglesia Católica ha cumplido una extraordinaria misión. La Iglesia ha sido un FARO DE LA HUMANIDAD. Ha expandido el evangelio a lo largo y ancho del mundo; ha contribuido al progreso de las artes, las letras y las ciencias humanas (por ejemplo creó las universidades). Y ha desplegado una OBRA SOCIAL de bien incalculable en el mundo entero a favor de los pobres, enfermos y oprimidos durante 2000 años (¿qué secta reconoce hoy esto?). La Iglesia ha producido también miles de SANTOS de la talla heroica de San Agustín, San Francisco de Asís, San Juan Bosco, San Martín de Porres, San Juan Crisóstomo, San Bernardo, Santa Catalina, San Ignacio, etc. Y de ellos brotaron fecundas órdenes dedicadas al servicio de Dios y de la gente como los Benedictinos, Agustinos, Franciscanos, Dominicos, Jesuitas, Salesianos, Claretianos, Camilos, Hijos de San Juan de Dios, Misioneros de la Caridad, Combonianos, Paulinos, etc. Es verdad que han habido "páginas negras" en la historia de la Iglesia como la Inquisición, el caso Galileo, el Papa Borgia, la corrupción de clérigos que utilizaron sus cargos eclesiásticos para intereses personales o políticos. Pero estos hechos no opacan las MUCHISIMAS PAGINAS GLORIOSAS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Y EL INCONTABLE BIEN QUE HA PRODUCIDO.
Por eso tú católico del siglo XXI, debes valorar muy en alto el ser católico y dar buen testimonio de ello. No te avergüences de ser católico ni obscurescas más la belleza de nuestra Religión con devociones paganizadas. Al contrario, aprende en el Catecismo y en la Biblia lo QUE VERDADERAMENTE ES SER CATOLICO = DISCIPULO DE CRISTO, y trata de vivir conforme a ello. Practica la oración personal diaria y la lectura frecuente de la Biblia. Busca a Dios de corazón y trabaja por el bien de los necesitados. Si tú vives como un pagano, entonces eres culpable del barro que se echa sobre la Iglesia. En cambio si tú te vuelves a Dios, te instruyes en la Santa Palabra, te entregas al Señor Jesucristo y te pones a trabajar por un mundo mejor, entonces estarás dando un buen testimonio de lo que es realmente ser católico.
SI DEJAS LA IGLESIA, MAS PIERDES QUE GANAS
Las sectas INSISTEN a los católicos a dejar nuestra querida religión. Con diversos argumentos como calificar de «idolatría» el uso de las imágenes, instan a los católicos a pasarse a sus sectas. Con tal fin citan 2 Cor 6,17 que dice: «sálganse de entre ellos y apártense».
¡Pero en ninguna parte de la Biblia está el mandato de «cambiar de religión»! La Biblia dice: «escucha y practica la Palabra de Dios» (Lucas 11,28); «entra por la puerta angosta que conduce a la Salvación» (Mateo 7,13-14); «carga tu cruz y sigue a Cristo» (Marcos 8,34-35). Y estos SON LLAMADOS A LA CONVERSION. O sea que la Biblia llama a CONVERTIR NUESTROS CORAZONES Y NUESTRAS VIDAS A CRISTO JESUS. Y para esto NO HACE FALTA SALIRSE DE LA IGLESIA CATOLICA. Al contrario, es DENTRO de la Iglesia Católica donde la conversión del hombre llega a su más alta expresión: ¡LA SANTIDAD! Ahí tenemos en prueba los miles de SANTOS CATOLICOS.
¡Ojo!, TODO LO BUENO QUE OFRECEN LAS SECTAS LO PUEDES ENCONTRAR DENTRO DE LA IGLESIA CATOLICA. ¿Cuál es la novedad en ellos? ¿La oración personal y fervorosa? ¡Los católicos convertidos también lo hacen! ¿Que ellos estudian la Biblia y la predican? ¡Los católicos que encuentran a Dios también lo hacen! ¿Que sus reuniones son bonitas? Eso sí. Pero con esfuerzo e imaginación Los grupos católicos y parroquias están logrando gratos ambientes espirituales. ¿Que en ellos hay sanaciones? Pues en la Iglesia Católica siempre han habido sanaciones. Dios ha obrado sanaciones y milagros verdaderos por medio de María Santísima y todos los santos. Y, ojo, SIN PEDIR DINERO A CAMBIO!!
¿Que ellos son mejores en su conducta? ESO YA NO ES CIERTO. Si comparamos a buenos evangélicos con los malos católicos que desconocen la Palabra de Dios y viven en pecado por supuesto que salen ganando. Pero lo justo es compararlos con los miles de buenos católicos que conocen a Cristo y le sirven en diversas obras sin mirar ni religión ni raza. Ahí es al contrario, ahí más bien el mérito brilla entre los católicos. Citemos como ejemplo el caso de la Madre Teresa de Calcuta: ¿Qué protestante hizo una obra que se le parezca al de ella?
Por eso hermano mío, si tú quieres ser un buen cristiano, no necesitas salirte de la Iglesia, sino ir hacia alguno de los movimientos católicos que trabajan con ese fin. Los vas a encontrar porque son bastantes. Pero si dejas la Iglesia Católica la verdad es que más vas a perder que ganar. ¡El cambio de religión para un católico es una gran pérdida!. Es cierto que para un católico que viven en borracheras, odios, adulterios, o delincuencia, el irse a una secta es ganancia porque dejará sus malas acciones. ¡Algo gana! ¡Pero también pierde bastante al dejar su religión!
¿Y que pierden los católicos que se pasan a las sectas? En primer lugar pierden EL TENER POR MADRE A LA VIRGEN MARIA. Ya no mas la llamarán mamá ni recurrirán a su ayuda pues TODAS las sectas la rebajan a ser una mujer más en el plan de Dios y dicen que ofende a Dios quien le pide favores a María. En segundo lugar pierden los sacramentos santificantes de LA CONFESION Y LA EUCARISTIA. Para las sectas son cosas inventadas «por los curas» y sin base bíblica. El primero es el canal divino del perdón de los pecados y el otro es la presencia REAL de Cristo Pan de Vida. En tercer lugar pierden el pertenecer a la Iglesia Bimilenaria fundada por Jesucristo (única con 2 milenios) y pasan a ser miembros de una de las MUCHAS SECTAS de vida corta que abundan en el mundo. En cuarto lugar pierden ser pastoreados por el SUCESOR DEL PASTOR NOMBRADO POR CRISTO (Mt 16,18; Lc 22,32; Jn 21,15) para ser pastoreados por personas sin autoridad divina que actúan como pequeños Papas. En quinto lugar pierden la verdadera interpretación de la Biblia que está en la Iglesia Católica, para seguir la limitada y cambiante interpretación del pastor de la secta.
Por todo esto: NO DEJES TU RELIGION CATOLICA NUNCA JAMAS.

¿Puede un cristiano perder la salvación

2011-07-18T02:41:00.003-07:00

"¿Puede un cristiano perder la salvación?"

Respuesta: Antes de que esta pregunta sea respondida, debe ser definido el término “cristiano.” Un “cristiano” no es una persona que haya dicho una oración, o pasado al frente, o que haya crecido en una familia cristiana. Mientras que cada una de estas cosas pueden ser parte de la experiencia cristiana, no son éstas las que “hacen” a un cristiano. Un cristiano es una persona que ha recibido por fe a Jesucristo y ha confiado totalmente en Él como su único y suficiente Salvador (Juan 3:16; Hechos 16:31; Efesios 2:8-9).

Así que, con esta definición en mente, ¿puede un cristiano perder la salvación? Quizá la mejor manera de responder a esta importante y crucial pregunta es examinando lo que la Biblia dice que ocurre en la salvación, y entonces estudiar lo que implicaría perder la salvación. Estos son algunos ejemplos:

Un cristiano es una nueva criatura. “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas” (2 Corintios 5:17). Estos versos hablan de una persona que se ha convertido enteramente en una nueva criatura, como resultado de estar “en Cristo.” Para que un cristiano perdiera la salvación, la nueva creación tendría que ser revertida y cancelada.

Un cristiano es redimido. “Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación.” (1 Pedro 1:18-19). La palabra “redimido” se refiere a una compra que ha sido hecha, a un precio que ha sido pagado. Para que un cristiano perdiera la salvación, Dios tendría que revocar Su compra por la que pagó con la preciosa sangre de Cristo.

Un cristiano es justificado. “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.” (Romanos 5:1). “Justificar” significa “declarar justo.” Todos los que reciben a Jesucristo como Salvador son “declarados justos” por Dios. Para que un cristiano perdiera la salvación, Dios tendría que desdecirse de lo dicho en Su Palabra y retractarse de lo que Él declaró previamente.

A un cristiano se le promete la vida eterna. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, más tenga vida eterna.” (Juan 3:16). La vida eterna es una promesa de vida para siempre en el Cielo con Dios. Dios hace esta promesa - “cree, y tendrás vida eterna.” Para que un cristiano perdiera la salvación, la vida eterna tendría que ser retirada. Si a un cristiano se le ha prometido vivir para siempre, ¿cómo entonces puede Dios romper esta promesa, quitándole la vida eterna?

A un cristiano se le garantiza la glorificación. “Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.” (Romanos 8:30). Como lo aprendemos en Romanos 5:1, la justificación es declarada al momento de la fe en Cristo. De acuerdo a Romanos 8:30, la glorificación está garantizada para todos aquellos a quienes Dios justifica. La glorificación se refiere a un cristiano recibiendo un perfecto cuerpo glorificado en el Cielo. Si un cristiano pudiera perder la salvación, entonces Romanos 8:30 sería un error, porque Dios no puede garantizar la glorificación para todos aquellos a quienes Él predestinó, llamó, y justificó.

Podrían compartirse muchas más ilustraciones de lo que ocurre en la salvación. Sin embargo, aún estas pocas hacen abundantemente claro que un cristiano no puede perder la salvación. La mayor parte, sino todo lo que la Biblia dice que ocurre a una persona cuando recibe a Jesucristo como Salvador, sería invalidado si la salvación pudiera perderse. La salvación no puede ser revertida. Un cristiano no puede ser des-creado como nueva criatura. La redención no puede ser deshecha. La vida eterna no puede perderse y seguir considerándose como eterna. Si un cristiano perdiera la salvación, Dios tendría que retractarse de Su Palabra y cambiar de parecer – dos cosas que la Escritura nos dice que Dios jamás hace.

Las objeciones más frecuentes a la creencia de que un cristiano no puede perder la salvación son; (1) ¿qué hay de aquellos que son cristianos y continuamente viven una vida inmoral? – y – (2) ¿qué pasa con aquellos que son cristianos, pero luego rechazan la fe y niegan a Cristo? El problema con estas dos objeciones es la suposición de que “son cristianos” (1) La Biblia declara que un verdadero cristiano ya no continuará viviendo una vida inmoral (1 Juan 3:6). (2) La Biblia declara que alguien que se separa de la fe, demuestra que realmente nunca fue un cristiano (1 Juan 2:19).

No, un cristiano no puede perder la salvación. Nada puede separar a un cristiano del amor de Dios (Romanos 8:38-39). Nada puede arrebatar a un cristiano de la mano de Dios (Juan 10:28-29). Dios quiere y tiene el poder para garantizar y mantener la salvación que Él nos ha dado. Judas 24-25 dice, “Y Aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.”

2011-07-15T19:47:00.001-07:00

Movimiento ecuménico

1 INTRODUCCIÓN

Movimiento ecuménico, movimiento cuyo objetivo básico es promover la cooperación y la unidad mundial entre las Iglesias vinculadas al cristianismo. El término ecuménico proviene etimológicamente del griego oikoumen ('habitado'); de esta manera, los concilios ecuménicos de la Iglesia (el primero de los cuales se celebró en Nicea en el 325) fueron así llamados porque los participantes representaban a las confesiones de todo el mundo conocido. En el siglo XIX, el término ecuménico vino a significar para la Iglesia católica apostólica romana la preocupación por la unidad y la renovación de la Iglesia. Para los protestantes, que encabezaron e hicieron avanzar el movimiento ecuménico desde principios del siglo XX, la expresión se ha aplicado no sólo a la unidad cristiana sino, en un sentido más amplio, a la expansión mundial del cristianismo a través de actividades misioneras.

Hasta el siglo XX sólo se habían hecho esfuerzos esporádicos para reunir a la cristiandad, rota durante siglos por cismas, la aparición de la Reforma y otras disputas. En el siglo XIX se facilitó el camino hacia la unidad por el desarrollo de organizaciones como las Sociedades Misioneras y de la Biblia, la Asociación de Jóvenes Cristianos y la Asociación de Jóvenes Cristianas; en todas ellas, protestantes de diferentes confesiones se unieron para apoyar causas comunes. A principios del siglo XX la unidad del movimiento ecuménico era desempeñada por los protestantes casi en exclusiva.

2 OBJETIVOS DEL ECUMENISMO

La Conferencia Misionera Mundial de 1910, celebrada en Edimburgo, marcó el principio del ecumenismo moderno. De ella surgieron tres corrientes de orientación ecuménica: evangelista, de servicio y doctrinal. En la actualidad, esos tres aspectos son fomentados a través del Consejo Mundial de las Iglesias, constituido en 1948; en 1994 englobaba a más de 330 iglesias en unos 90 países.

La preocupación evangélica del ecumenismo moderno dio lugar, en 1921, a la formación del Consejo Misionero Internacional, que engloba a 17 organizaciones de carácter nacional. Coordina la estrategia misionera y ayuda al desarrollo de nuevas iglesias.

Los esfuerzos realizados por los cristianos más allá de los límites confesionales y nacionales se realizaron en 1925, en Estocolmo, cuando se convocó la Conferencia Universal Cristiana sobre la Vida y el Trabajo para estudiar la aplicación del Evangelio a los asuntos industriales, sociales, políticos e internacionales, bajo el lema “el servicio une, pero la doctrina divide”.

El movimiento hacia el ecumenismo doctrinal llevó, en 1927, a la convocatoria de la I Conferencia Mundial de la Fe y el Orden. La conferencia concluyó que “Dios quiere la unidad y, sin embargo, pudiendo justificar los principios de la desunión, lamentamos su permanencia”. La II Conferencia Mundial de la Fe y el Orden se celebró en Edimburgo en 1937, el mismo año en que tuvo lugar en Oxford otra conferencia sobre la Vida y el Trabajo. Delegados de ambas reuniones acordaron la coordinación de sus actividades, y en 1938 se nombró un comité provisional para crear un “órgano representativo de las iglesias”. La formación del Consejo Mundial de las Iglesias, que tenía que haber nacido en 1941, se pospuso durante siete años a causa del estallido de la II Guerra Mundial. En 1961 la corriente misionera del esfuerzo ecuménico protestante, junto con las corrientes de servicio y doctrinal unidas en el Consejo Internacional Misionero, se fundieron con el Consejo Mundial de las Iglesias.

El impulso hacia la unidad fue realizado casi en exclusiva entre los protestantes hasta 1920, año en que el patriarca de Constantinopla publicó una encíclica en la que llamaba a la unión de todos los cristianos. Las Iglesias ortodoxas orientales son miembros del Consejo Mundial desde su constitución.

El ecumenismo siguió desarrollándose entre las confesiones protestantes y ortodoxas; así, en 1950, se formó el Consejo Nacional de las Iglesias por parte de 29 confesiones de Estados Unidos. La Iglesia católica apostólica romana, sin embargo, permaneció inflexible en su rechazo al movimiento; desde su punto de vista, la unidad de la Iglesia sólo se puede conseguir tras el regreso de las que ella considera “sectas cismáticas” a la “única Iglesia verdadera”. Una encíclica emitida en 1928 por el papa Pío XI reforzó esta posición y en 1954 los católicos tuvieron prohibido asistir a la segunda asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias.

3 EL CONCILIO VATICANO II

El cambio llegó en 1959 cuando el papa Juan XXIII propuso la convocatoria de un nuevo concilio para completar la obra del Concilio Vaticano I (1869-1870). La renovación doctrinal y la unión con otras confesiones fueron algunos de los puntos más debatidos en las sesiones del Concilio Vaticano II. El pontífice creó un Secretariado para la Promoción de la Unidad Cristiana; en 1961 permitió que observadores católicos asistieran de modo oficial a la tercera asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias.

También gracias a su influencia, cuando se inició el Concilio Vaticano II en la basílica de San Pedro en 1962, los representantes protestantes y ortodoxos (que estuvieron presentes en todas las reuniones) fueron ubicados en lugares de honor. Los 2.500 obispos católicos que participaron en sus sesiones (1962-1965) discutieron sobre la unidad cristiana. Su decreto sobre el ecumenismo, promulgado en 1964, hablaba no ya de confesiones y creencias “cismáticas” sino de “hermanos separados” y deploró los pecados en contra de la unidad cometidos durante años tanto por católicos como por protestantes.

Tras fallecer Juan XXIII en 1963, su sucesor, Pablo VI, dio a conocer su intención de ahondar en los avances ecuménicos, describiendo la unidad como el “objeto de interés permanente, estudio sistemático y comprensión constante”. Esta política fue reforzada por varios gestos importantes. En 1964, el Papa y el patriarca ecuménico ortodoxo, Atenágoras I, mantuvieron un cálido e histórico encuentro en Jerusalén, el primero que se celebraba en más de 500 años entre los máximos líderes espirituales de ambas iglesias. En 1966, el arzobispo de Canterbury, cabeza de la confesión anglicana, visitó al papa Pablo VI y en 1967 el pontífice visitó al patriarca ortodoxo de Turquía.

En la clausura del Concilio Vaticano II, se creó un grupo de trabajo conjunto entre el Vaticano y el Consejo Mundial de las Iglesias, y fueron constantes las conversaciones oficiales entre católicos y protestantes. De modo significativo, el grupo de trabajo conjunto declaró en 1967 que no existían dos movimientos ecuménicos sino sólo uno; igualmente, en la cuarta asamblea del Consejo Mundial, un teólogo jesuita habló de los católicos romanos como compañeros de los demás cristianos en la búsqueda de la unidad, “que es la voluntad de Cristo para Su Iglesia”, y dejó abierta la posibilidad de que los católicos se adhirieran al Consejo Mundial. Esto no había ocurrido todavía a mediados de la década de 1990, pero la Iglesia católica apostólica romana tiene buenas relaciones de trabajo con el Consejo Mundial a cuyas sesiones envía observadores con regularidad.

4 UNA ERA DE CAMBIOS

El ecumenismo está cambiando. La consolidación de las Iglesias protestantes ha progresado con rapidez. Durante las décadas de 1980 y 1990 el movimiento ecuménico se ha caracterizado por el incremento del consenso en las cuestiones doctrinales que una vez fueron objeto de fuertes disputas, y por el incremento de la cooperación a todos los niveles; esto se debe en parte a las conversaciones bilaterales que tuvieron lugar entre varias iglesias cristianas —anglicana, ortodoxa, protestante y la católica apostólica romana— durante la década de 1970. En temas como la paz mundial, estudios de desarrollo internacional y socorro ante las catástrofes, la Iglesia católica apostólica romana y las iglesias del Consejo Mundial han unido sus recursos.

Los líderes ecuménicos han dejado claro que no buscan una unidad cristiana que encubra diferencias teológicas esenciales. Existen todavía muchos obstáculos, como el de la ordenación sacerdotal femenina, la autoridad papal, la cuestión mariana o la contracepción. Los ecumenistas piensan, sin embargo, que se puede avanzar mucho si se sigue haciendo hincapié en los numerosos puntos en los que las diversas confesiones coinciden.

¿Por qué millones de católicos se han ido a los grupos proselitistas?

2011-07-13T09:43:00.001-07:00

¿Por qué millones de católicos se han ido a los grupos proselitistas?

No hay estadísticas precisas, pero el éxodo de católicos hacia los más variados grupos religiosos proselitistas está en franco crecimiento. Unos 40 millones de católicos han dejado nuestra Iglesia. ¿Por qué se van con tanta facilidad? Al parecer nuestra catequesis, más que formar debidamente al católico, parece una escuela de desertores.
¿Qué les proporcionan a los católicos, que los sacan de la Iglesia donde han crecido y en la cual han recibido los sacramentos? He aquí un intento de solución, en espera de mayores profundizaciones:
1. Un encuentro personal con la Biblia, con la Palabra de Dios, pero de manera vivencial, no meramente académica.
2. Una cierta experiencia de Dios, buscada sistemáticamente.
3. Una entrega personal a Cristo, al que llegan a reconocer y aceptar explícitamente como el único Salvador y el único Señor.
4. La pertenencia a una comunidad cristiana, donde es atendido de manera personalizada por un pastor, que lo conoce y se preocupa por él.
5. La posibilidad de participar activamente en el apostolado. Cada uno se siente misionero, co-responsable de la Gran Comisión encomendada por Jesús a sus discípulos (Mc 16, 15; Mt 28, 18-20).
6. Una aparente respuesta bíblica a las supuestas “desviaciones” católicas, tales como el uso de imágenes religiosas, la confesión con un sacerdote, la devoción a María y a los santos…
7. Un entrenamiento y una vivencia de la oración desde el primer encuentro, en un clima de confianza.
8. Cercanía en situaciones límite: enfermedad o muerte de un ser querido, problemas económicos, etc.
El P. Flaviano Amatulli Valente, fmap, ha hablado desde hace años de las cinco banderas de la Iglesia Católica, es decir, cinco ideales y actitudes que explican el crecimiento de la Iglesia en sus primeros siglos de existencia, y que en la praxis actual hemos descuidado: La Palabra de Dios es para todos; la experiencia de Dios es para todos; la entrega personal a Cristo es para todos; la vida en comunidad es para todos y la misión es para todos. Como pueden ver, son las primeras cinco de nuestra lista.
Pues bien, el Documento de Aparecida, las presenta de esta forma:
“Hemos de reforzar en nuestra Iglesia cuatro ejes:

• a) La experiencia religiosa. En nuestra Iglesia debemos ofrecer a todos nuestros fieles un “encuentro personal con Jesucristo”, una experiencia religiosa profunda e intensa, un anuncio kerigmático y el testimonio personal de los evangelizadores, que lleve a una conversión personal y a un cambio de vida integral.

• b) La vivencia comunitaria. Nuestros fieles buscan comunidades cristianas, en donde sean acogidos fraternalmente y se sientan valorados, visibles y eclesialmente incluidos. Es necesario que nuestros fieles se sientan realmente miembros de una comunidad eclesial y corresponsables en su desarrollo. Eso permitirá un mayor compromiso y entrega en y por la Iglesia.

• c) La formación bíblico-doctrinal. Junto con una fuerte experiencia religiosa y una destacada convivencia comunitaria, nuestros fieles necesitan profundizar el conocimiento de la Palabra de Dios y los contenidos de la fe, ya que es la única manera de madurar su experiencia religiosa. En este camino, acentuadamente vivencial y comunitario, la formación doctrinal no se experimenta como un conocimiento teórico y frío, sino como una herramienta fundamental y necesaria en el crecimiento espiritual, personal y comunitario.

• d) El compromiso misionero de toda la comunidad. Ella sale al encuentro de los alejados, se interesa por su situación, a fin de reencantarlos con la Iglesia e invitarlos a volver a ella.” (Documento de Aparecida 226).
¿Qué esperamos para iniciar de manera sistemática y consciente la recuperación de estos grandes ideales, que nos permitan la atención personalizada de todo bautizado?

LO QUE EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA DICE SOBRE LA SUPERSTICION

La superstición es una desviación del culto que debemos al verdadero Dios, la cual conduce a la idolatría y a distintas formas de adivinación y de magia.” CEC 2138 III ‘No habrá para ti otros dioses delante de mí’

2110 El primer mandamiento prohíbe honrar a dioses distintos del Unico Señor que se ha revelado a su pueblo. Proscribe la superstición y la irreligión. La superstición representa en cierta manera una perversión, por exceso, de la religión. La irreligión es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religión.

La superstición

2111 La superstición es la desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que impone. Puede afectar también al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algún modo, mágica a ciertas prácticas, por otra parte, legítimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la superstición (cf Mt 23, 16-22).

La idolatría

2112 El primer mandamiento condena el politeísmo. Exige al hombre no creer en otros dioses que el Dios verdadero. Y no venerar otras divinidades que al único Dios. La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los ‘ídolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres’, que ‘tienen boca y no hablan, ojos y no ven...’ Estos ídolos vanos hacen vano al que les da culto: ‘Como ellos serán los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza’ (Sal 115, 4-5.8; cf. Is 44, 9-20; Jr 10, 1-16; Dn 14, 1-30; Ba 6; Sb 13, 1-15,19). Dios, por el contrario, es el ‘Dios vivo’ (Jos 3, 10; Sal 42, 3, etc.), que da vida e interviene en la historia.

2113 La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentación constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatría desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trátese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. ‘No podéis servir a Dios y al dinero’, dice Jesús (Mt 6, 24). Numerosos mártires han muerto por no adorar a ‘la Bestia’ (cf Ap 13-14), negándose incluso a simular su culto. La idolatría rechaza el único Señorío de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunión divina divina(cf Gál 5, 20; Ef 5, 5).

2114 La vida humana se unifica en la adoración del Dios Unico. El mandamiento de adorar al único Señor da unidad al hombre y lo salva de una dispersión infinita. La idolatría es una perversión del sentido religioso innato en el hombre. El idólatra es el que ‘aplica a cualquier cosa, en lugar de a Dios, la indestructible noción de Dios’ (Orígenes, Cels. 2, 40).

Adivinación y magia

2115 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. Sin embargo, la imprevisión puede constituir una falta de responsabilidad.

2116 Todas las formas de adivinación deben rechazarse: el recurso a Satán o a los demonios, la evocación de los muertos, y otras prácticas que equivocadamente se supone ‘desvelan’ el porvenir (cf Dt 18, 10; Jr 29, 8). La consulta de horóscopos, la astrología, la quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, el recurso a ‘mediums’ encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos. Están en contradicción con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.

2117 Todas las prácticas de magia o de hechicería mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo -aunque sea para procurar la salud -, son gravemente contrarias a la virtud de la religión. Estas prácticas son más condenables aún cuando van acompañadas de una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los demonios. Llevar amuletos es también reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prácticas adivinatorias o mágicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de él. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legítima ni la invocación de las potencias malignas, ni la explotación de la credulidad del prójimo.

Biblia, formación y apologética: la respuesta a las sectas en América

Flaviano Amatulli Valente, sacerdote, fundador y director del Movimiento Eclesial ''''Apóstoles de la Palabra'''', con presencia en toda América, Italia, España y Portugal, ha respondido a nuestras preguntas sobre las sectas fundamentalistas en Hispanoamérica, tema que conoce bien y sobre el que asesora a los obispos mexicanos.

http://www.e-cristians.net
-Hace poco, el nuevo presidente de los obispos de Guatemala, monseñor Rodolfo Quezada, declaraba que la invasión de sectas fundamentalistas en Guatemala está dando un nuevo dinamismo a la Iglesia católica del país. ¿En qué consiste ese ''''nuevo dinamismo''''?

-Posiblemente Mons. Rodolfo Quezada, al hablar de un nuevo dinamismo, se está refiriendo a un cierto cuestionamiento que las sectas están causando en la Iglesia. ''''Si ellos pueden crear comunidades fervorosas, ¿por qué no lo podemos lograr nosotros?''''. En los demás países de América Latina está pasando algo parecido.

-Monseñor Rodolfo Quezada señalaba que las estadísticas que hablan de un 85-95% de católicos en Guatemala son poco fiables. ¿Cuáles son las cifras reales de católicos que han abandonado a la Iglesia en América Latina? ¿A dónde van?

-No existen estadísticas ''''fiables'''' al respecto. Por lo general los no católicos tienden a inflar las cifras, posiblemente para justificar la ayuda que reciben del exterior. Según mi opinión actualmente en América Latina habrán dejado la Iglesia entre el 15% y 20% de los católicos.

La línea pentecostal es la que se está aprovechando de la ''''sangría'''' católica (un 50-60%). Siguen los testigos de Jehová; los mormones y los adventistas del 7° Día (un 10-15%). Los demás ya no creen en nada (indiferentismo religioso) y serían un 20% o 30% de los que dejaron la Iglesia).

Sin embargo, para tener una idea más amplia de la situación, puede consultarse el presente sitio web, que presenta una aproximación, sin ser muy exhaustiva:

http://homepages.msn.com/spiritst/yebisannu/estadamer1.htm

-Cuando hablamos de ''''sectas fundamentalistas'''', de ''''protestantes'''', de ''''evangélicos'''' o de ''''hermanos separados'''', ¿estamos hablando de la misma cosa o son cuatro cosas distintas? Explique estos términos a nuestros lectores con sus matices.

-En asuntos de terminología, hay mucha incertidumbre. Según mi opinión habría que ver si un grupo es proselitista o ecuménico, trinitario o unitario y cuenta con un bautismo válido o no. Todo lo demás complica el asunto y lo reserva al análisis de los expertos, cuya eficacia práctica es muy discutible.

Cuando se habla de los ''''protestantes'''', el pueblo en general se refiere a los que son cristianos pero no católicos. Los que sabemos algo más, nos referimos a los grupos que derivan directamente de la Reforma Protestante: luteranos calvinistas, presbiterianos, bautistas, etc.
Cuando se habla de ''''hermanos separados'''', el pueblo en general que tiene un cierto contacto con la vida de la Iglesia, se refiere a todos los cristianos que no son católicos. Nosotros nos referimos a los ortodoxos, anglicanos, protestantes y otros grupos que no son fanáticamente proselitistas y anticatólicos.
Al hablar de ''''evangélicos'''', excepto los testigos de Jehová y los mormones todos los grupos se consideran evangélicos. Es una tradición que viene desde Lutero, en oposición a ''''católicos''''.
Por lo que se refiere a las ''''sectas fundamentalistas'''', se trata de una expresión genérica, que abarca los grupos que empezaron desde principios del 1800: mormones, adventistas del 7° Día, testigos de Jehová, pentecostales, los llamados ''''cristianos'''' a secas, etc. Su característica: salvar lo ''''fundamental'''', que consiste esencialmente en la interpretación ''''literal de la Biblia y la espera del regreso ''''inminente'''' de Cristo.
Por lo general, estos grupos parten de la idea de la ''''apostasía'''' general, que arrastró a las iglesias históricas (catolicismo, ortodoxos, anglicanismo y protestantismo), lo que justifica su proselitismo feroz y despiadado.

-¿Cuáles son las posibilidades de diálogo entre la Iglesia católica y estos otros grupos e iglesias? ¿Cómo debe orientarse este diálogo? ¿Hay campos de colaboración, como por ejemplo, los derechos humanos, la Cultura de la Vida, etc...?

-La nota dominante en América Latina es el proselitismo religioso, no el diálogo. Al ver la extrema debilidad de la gran mayoría de los católicos, todos quieren aprovecharse, hasta las iglesias históricas que en otras latitudes son ecuménicas (anglicanos y luteranos).

Hay algún encuentro ecuménico y algún tipo de celebración con algunos representantes de las iglesias históricas y grupo pentecostal. Normalmente se trata de algo formal más que sentido y sincero, puesto que, mientras se habla de ecumenismo por lo general se piensa en el proselitismo, dos actitudes contradictorias.

-El crecimiento de las sectas en América Latina, ¿tiene implicaciones políticas y económicas? ¿Afecta a los partidos políticos?

-Excepto los testigos de Jehová que de por sí son ajenos a la política y a cualquier tipo de actividad deportiva o cultural, con el fin de aislar totalmente de la sociedad (el mundo) a sus integrantes, los demás grupos buscan el poder político como medio de implantar definitivamente sus creencias, avanzar y eliminar el catolicismo. Como estrategia, apoyan cualquier tipo de gobierno sea de derecha o de izquierda (Pinochet en Chile, Sandinismo en Nicaragua, Hugo Chávez en Venezuela, etc.) para recibir apoyo, aumentar sus espacios en la sociedad y adquirir legitimidad. Cuando cuentan con una base suficiente, fundan partidos políticos (ejemplo, en Guatemala) o crean alianzas en partidos existentes.

-¿Qué hay de cierto en el tópico de que se financian desde poderosos grupos económicos norteamericanos?

-Aparte de misiones directas y permanentes, las matrices de Estados Unidos siguen asesorando y apoyando económicamente a sus fieles o iglesias hermanas de América Latina. Fuente de los ingresos: los diezmos, las colectas libres y las aportaciones de las foundations (fundaciones). Cada empresa de cierto relieve (Coca-cola, Palmolive, General Motors, etc.) cuenta con una fundación de obras sociales, deportivas o culturales. Pues bien, cierta cantidad de este dinero va a parar a las arcas de las asociaciones religiosas que trabajan en América Latina. Cuando la teología de la liberación estuvo en pleno auge, apoyando las guerrillas de Centro América y la oposición de izquierdistas de otros países, el mismo gobierno de Estados Unidos intervino, mediante operaciones encubiertas de la CIA, para favorecer la disidencia religiosa en el continente latinoamericano entre los católicos, favoreciendo a cualquier tipo de sectas.

-¿Cuáles son las causas de que tantos católicos abandonen la Iglesia para acogerse a otras ofertas religiosas?

-Ha habido un ecumenismo mal entendido, que ha dejado inerme e indiferente al pueblo católico frente a la embestida proselitista de las sectas. Ecumenismo en los seminarios y centros de formación para religiosas o laicos, pero nada de defensa de la fe. Era un desarme general y los demás supieron aprovechar la oportunidad.

Después viene el abandono: la periferia de las ciudades y el campo no tienen atención pastoral. Por último, los católicos tienen complejo de inferioridad porque desconocen la Biblia.

-¿ Y cuáles son las soluciones que se podrían aplicar? ¿Hay alguna fórmula que la Iglesia haya probado ya con éxito?

-Además de la cátedra de ecumenismo, hay que establecer en cada seminario y centro de formación una cátedra de apologética, teniendo presente las sectas de tipo cristiano, la Nueva Era, el esoterismo, el ocultismo, el satanismo, la santería, los cultos afrobrasileños, etc. Hay que insistir en lo que más afecta cada lugar. Actualmente en todo el continente americano los Apóstoles de la Palabra somos los más comprometidos y con más experiencia en este tipo de pastoral. Es un hecho que, al llegar nosotros a un lugar, se para el avance de las sectas y empiezan un lento retroceso.

Contamos con folletos, libros, cassettes, videos, cursos a nivel masivo o de grupo, etc. Nuestro objetivo: que en cada lugar haya alguien ''''experto'''' en este tipo de problemática, encargado de orientar oportunamente a los que frecuentan la catequesis, integran los movimientos apostólicos o en cualquier manera se sienten afectados por las sectas. Una acción de prevención y asesoría al momento de la prueba: dudas suscitadas por las sectas, parientes o amigos confundidos o gente de buena fe que dejó la Iglesia Católica y está dispuesta a un diálogo clarificador.

Una de las iniciativas más importantes consiste en utilizar la Biblia desde la preparación para la Primera Comunión: se empieza con un curso bíblico, sigue el estudio del catecismo, buscando en la Biblia sus contenidos principales y se termina con un breve curso de apologética, aclarando la propia identidad católica y dando respuesta a los ataques de las sectas.

-Con Internet, la oferta del mercado espiritual se hace infinita: cualquier grupito puede captar adeptos mediante una web. Pero ¿cómo puede la Iglesia optimizar los aspectos buenos de Internet para difundir su mensaje?

-Contando con gente ''''experta'''' en el manejo de este medio y con ganas de trabajar. Nosotros lo estamos haciendo con bastante éxito. Son los nuevos ''''areópagos'''', que se presentan a la acción evangelizadora de la Iglesia, que hoy en día tiene que ver mucho con el ''''diálogo'''' o el ''''encuentro'''' directo de persona a persona o mediante un libro, un cassette, una película o Internet. Como dice un refrán muy conocido en México: ''''El que tiene más saliva, que trague más pinole''''

La Renovación carismática y las sectas

Ates que nada, es necesario aclarar la propia identidad católica. De otra manera, a la primera dificultad todo se derrumba, Carisma e institución, experiencia y razón, testimonio y verdad: un equilibrio difícil para los «renovados», un verdadero reto.

Revdo. P. Amatulli:
Soy católico de hueso colorado, pero tal vez un poco a la antigüita.
De todos modos, quiero que me oriente acerca del problema de la Renovación Carismática, por lo menos como se lleva aquí en Los Angeles, CA. Se parece muchísimo a los pentecostales: gritan, levantan las manos, algunos hasta se desmayan, piden dinero a la gente de una manera exagerada, etc.
Conozco gente que pertenecía a este Movimiento y después se salió de la Iglesia Católica. Dicen que están llenos del Espíritu Santo y miran a los demás como sí fueran unos paganos. ¿Cómo es posible que uno esté lleno del Espíritu Santo y deje la Iglesia que fundó Cristo para juntarse con una secta y decir pestes contra el Papa, la Misa, la Confesión y la Virgen?
Hay líderes que se han hecho muy ricos mediante la predicación, igual que los pentecostales que salen en la televisión. Todo esto me parece muy extraño. En todo esto veo gato encerrado. Algo huele mal.
No sé si depende de mí mentalidad un poco a la antigüita, pero sinceramente tengo la impresión de que en la Renovación Carismática algo anda mal.
¿Me puede orientar al respecto?

Luis Alfredo Montiel A.
Los Angeles, CA, E.U.A.

Un problema real
No es el único que me escribe en estos términos; son muchos los que se sienten confundidos con relación al Movimiento de Renovación Carismática en el Espíritu Santo. Es que realmente hay cosas que no dejan de preocupar seriamente al católico de la calle, sin mucha preparación en campo teológico, pero al mismo tiempo con un cierto sentido de la realidad de la fe. Por un lado, oración, predicación, dones del Espíritu Santo, etc., y por el otro, mucho amor al dinero, especialmente en ciertos líderes muy famosos, clérigos o laicos.
Otro punto que llama la atención, es su gran parecido con el pentecostalismo protestante con un éxodo constante de «renovados» o «carismáticos» hacia las sectas del tipo pentecostal. Además, no falta el caso de nuevas sectas que tienen como fundadores a gente que salió de la Renovación, como en el caso de Vino Nuevo, Amistad Cristiana, Tierra Prometida, etc.

Prioridad de la Palomita
Según mi opinión, ¿dónde está la raíz de todo esto? En subrayar demasiado los dones del Espíritu Santo, sin aclarar el tema de la Iglesia. Por eso, cuando surge algún problema o uno descubre que en una secta hay algo que le gusta más, fácilmente se aleja de la Iglesia y se pasa a la secta. Hay personas que se sienten muy identificadas con la «palomita», como dicen ellas, como si la «palomita» (Espíritu Santo) fuera el símbolo de una Iglesia especial, a la cual pertenecieran indiferentemente católicos y no católicos.
¿Qué hay que hacer, entonces? Antes que nada, aclarar la identidad católica, subrayando los fundamentos de la Iglesia Católica (la única que viene desde Cristo y que cuenta con la plenitud del Evangelio y los medios de salvación) y el deseo de Cristo de que todos sus discípulos estén unidos (Jn 17, 21) bajo la guía de Pedro y los apóstoles con sus sucesores (Mt 16,18; In 21, 15 17).
Si uno entiende esto, difícilmente deja la Iglesia que Cristo fundó para meterse en una secta o se atreve a fundar una iglesia propia, rechazando la que Cristo fundó.

Problema de liderazgo
En la Renovación Carismática, como en el pentecostalismo protestante, al subrayar la primacía del Espíritu Santo con sus dones, se da rienda suelta a los carismas con una característica de espontaneidad, iniciativa y fervor, que representan el mejor caldo de cultivo para que surjan líderes.
Pues bien, al no encontrar un espacio suficiente de desarrollo en las instituciones ya existentes, muchos se apartan y fundan otras organizaciones en las cuales pueden realizarse plenamente, poniendo a fruto sus dotes de liderazgo. Por eso, en el campo del pentecostalismo protestante y la Renovación Carismática en el Espíritu Santo se da este fenómeno de un fuerte ¡¡derazgo dentro de la misma institución que tiende a romper con la misma y a dar origen a otras parecidas.

Una mina de espiritualidad a nivel popular
De todos modos, no obstante todos los defectos que se le puedan achacar, el Movimiento de Renovación Carismática en el Espíritu Santo representa en la iglesia una verdadera mina de espiritualidad a nivel popular.
En realidad, en el Movimiento de Renovación hasta la gente más sencilla tiene la oportunidad de un encuentro personal con Cristo, en un clima de sinceridad y espontaneidad, logrando una verdadera experiencia de Dios.
Toda la Iglesia le debe mucho al Movimiento de Renovación en el Espíritu Santo: vocaciones a los más variados ministerios, oración, apostolado, deseo de alcanzar la santidad, etc.
Que hay fallas, las hay ciertamente, como pasa en todo lo que tiene que ver con la debilidad del hombre, ojalá que los responsables tengan el valor de analizar la situación con mente serena y aportar los cambios necesarios para que se vuelva cada día más «católica», conjugando oportunamente la experiencia con la razón y el testimonio con la verdad, en un apego incondicional a Cristo y su Iglesia

El problema de las sectas en su contexto histórico, político y social
* Antiguas rivalidades: Inglaterra anglosajona-protestante; España latina católica.
* La independencia de América Latina fue promovida por el almirantazgo inglés y la masonería para debilitar a España Católica.
* Apoyo a las sectas por parte del Imperio Norteamericano,
* Católicos: no al cambio religioso cultural provocado con violencia, presión y manipulación de parte de las sectas.
Apuntes
Sobre este tema se podrían escribir libros enteros, profundizando y matizando uno que otro aspecto. Lo que aquí pretendemos, es simplemente ubicar el problema.
Se trata de apuntes y nada más, que pueden servir para orientar al profano o estimular al experto hacia nuevas búsquedas.
Antecedentes históricos
Para comprender lo que hoy está pasando con el fenómeno de las sectas, hay que regresarse unos siglos atrás y recordar las antiguas rivalidades entre Inglaterra y España, expresión concreta de dos mundos muy diferentes: el mundo anglosajón y protestante contra el mundo latino y católico.
Y precisamente en este contexto de rivalidades con fondo político, racial y religioso se gestó la Independencia de América Latina. Esta sin duda fue promovida por el almirantazgo inglés y la masonería, para debilitar a España católica. Con el pasar del tiempo, Estados Unidos heredó el espíritu y la política de Inglaterra hacia América Latina, que consiste en cortar las raíces católicas a los pueblos latinoamericanos, creando un rechazo contra España y el mundo católico en general. Es importante recordar que el pueblo anglosajón fue quien más propagó la leyenda negra.
Romper los lazos de unión entre los pueblos latinoamericanos, representados por el catolicismo y el mestizaje, con la particular cultura e idiosincrasia a las que dieron origen creando un complejo de inferioridad con relación a todo lo autóctono. Finalidad: sujetar a los pueblos latinoamericanos cultural, política y económicamente en favor de sus propios intereses.
Todo esto se logró a fines del siglo XVIII y hasta la fecha sigue influyendo en la cultura general, con los resultados que todos podemos apreciar: rechazo de las élites hacia todo lo católico, complejo de inferioridad por su propio pasado colonial y aprecio por todo lo que viene de fuera.

Catolicismo y Protestantismo: Ideologías diferentes

Protestantismo
El Protestantismo, que se trasladó y reformuló en Estados Unidos, está totalmente imbuido de Calvinismo, cuya idea principal es la predestinación. Según esta teoría, desde antes de nacer, uno ya está destinado a la gloria o al castigo ¿Y cómo se da uno cuenta si fue destinado al castigo o a la gloria? Por el éxito. Si tiene éxito en la salud, en la economía o en la política, quiere decir que eres elegido de Dios. No importa si para lograr el éxito, tuvo que cometer atropellos. El hecho de haber tenido éxito ya de por sí quiere decir que Dios está con él y seguirá apoyándolo. ¿Y si no tiene éxito? Quiere decir que no cuenta con el favor de Dios y es un condenado.
Consecuencias en el campo económico y político: Un capitalismo cruel, que mira solamente a la ganancia, sin preocuparse por el hombre; intervencionismo norteamericano, por considerarse Estados Unidos, a causa de su éxito en campo político, económico y militar, como el pueblo elegido, destinado a gobernar al mundo en nombre de Dios.
Según esta visión teológica, ¿cual es la situación de los pueblos latinoamericanos? Por el simple hecho de ser pobres, son objeto de la ira de Dios. Si quieren hacer más llevadera su condición, no les queda más que estar sujetos a los elegidos de Dios (Cfr. Amatulli Valente Flaviano, El Protestantismo: Vanguardia del imperialismo norteamericano, en Iglesia y Sectas, ¿Pesadilla o reto?, pp. 73 79, Apóstoles de la Palabra, México, 1993).
Catolicismo
El catolicismo tiene otra visión teológica, que llevará a conclusiones y actitudes muy diferentes:
Admite el pecado, no sólo en el corazón del hombre, sino también en las relaciones entre los individuos y entre las naciones. En la pobreza generalizada, presente en América Latina y en el Tercer Mundo en general, descubre la presencia del pecado, la injusticia y una organización económica inadecuada, marcada precisamente por el egoísmo y el pecado.
Aparte de los valores individuales, el catolicismo subraya los valores comunitarios.
Por encima del capital y de la ganancia, reconoce la primacía del hombre.

Concilio
Con el Concilio Ecuménico Vaticano II (1962 1965), la Iglesia Católica da un viraje hacia lo concreto y decide entrar directamente en la iluminación de los problemas reales, de acuerdo con el espíritu del Evangelio. Siguiendo con sus orientaciones, poco a poco se llega a la opción preferencial, no excluyente, en favor de los pobres.
Contando la Iglesia Católica con un enorme prestigio moral, empieza a despertar preocupación en el Imperio, que se pone a la expectativa.

Teología de la Liberación
Por lo tanto, surge la Teología de la Liberación, o mejor dicho, surgen las Teologías de la Liberación, algunas de ellas con claros tintes marxistas y planes subversivos, que lanzan a la guerrilla, conscientemente o inconscientemente, a millares de campesinos.
Toda América Latina parece asentada sobre un polvorín, que de un momento a otro podría dar origen a una guerra total.

Reacción del Imperio: Las sectas
Evidentemente, los Estados Unidos no inventan las sectas, sino que las impulsan con todos los medios posibles para:
Adormecer las conciencias;
Resolver los conflictos políticos y económicos en la espera de lo sobrenatural;
Dividir a los pobres;
Crear un clima de simpatía hacia Estados Unidos.
La Iglesia Católica, atrapada por un malentendido ecumenismo, no reacciona dejando solos a sus hijos, sin ninguna protección, frente a la embestida de las sectas, que de una forma sistemática y utilizando todos los medios a su disposición (dinero, prensa, radio, televisión, etc.), se avientan contra ellos, causando enormes destrozos. De hecho en el giro de pocos años cambia el panorama religioso de dichas regiones, casi sin encontrar ninguna resistencia de parte católica. Solamente en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Santo Domingo en Octubre de 1992, parece que la jerarquía católica empieza a tomar cartas en el asunto.
Cuando se habló de un Tratado de Libre Comercio entre México, Estados Unidos y Canadá, los grupos no católicos dieron a conocer su intención de adquirir pronto 25 radiodifusoras y 11 canales de televisión. Aunque esto no ha sido posible por la ley acerca de las Asociaciones Religiosas y el culto público, de todos modos este hecho nos da a conocer sus propósitos, confiados en el apoyo económico de los «hermanos» del norte.

Posibles peligros
Según mi opinión, una conquista violenta de América Latina, realizada a nivel ideológico mediante las sectas, podrían engendrar los siguientes peligros:
cortar las raíces culturales de los pueblos latinoamericanos con su humanismo propio;
propiciar futuros conflictos entre islas católicas e islas no católicas, especialmente en los ambientes indígenas y campesinos, a causa del rechazo mutuo, que se está dando por los ataques constantes y sistemáticos de las sectas contra el dogma y las costumbres católicas (el caso de los chamulas de Chiapas es muy elocuente al respecto).

¿Qué hacer?
Antes que nada, reconocer los principios de libertad de conciencia y libertad religiosa.
Ir fortaleciendo siempre más las actitudes de tolerancia hacia otros credos e ideologías.
Acostumbrarse a vivir en un sano pluralismo a todos los niveles.
No dejar solos a los católicos frente a la agresión sistemática de las sectas, permitiendo el derrumbe del catolicismo en regiones enteras.

En concreto
Lo que hay que hacer, y en cierta forma ya estamos haciendo en algunos casos, es lo siguiente:
Poner en guardia a los católicos frente a la agresión de las sectas: su naturaleza, los objetivos y método de trabajo.
Fortalecer la fe de los católicos, subrayando su identidad (somos la única Iglesia fundada por Cristo) y proporcionarles una respuesta adecuada a los ataques de las sectas.
Cuestionar a los a los que ya se alejaron en vista de un posible retorno.

Métodos
Difusión de material: libros, folletos, cassettes, videocassettes, etc.
Cursos de concientización y capacitación, con miras a preparar agentes de pastoral especializados en la promoción y defensa de la fe.

Posibles iniciativas
Fomentar bibliotecas católicas, en parroquias y casos particulares.
Poner material con cultura católica en las bibliotecas públicas.
Impulsar programas de radio y televisión sobre temas culturales con punto de vista católico
Impulsar tesis sobre la cultura latinoamericana. Enfrentar el problema de las raíces culturales. Un pueblo sin pasado tiene futuro.
Apoyar la creación de facultades e institutos de Historia, Filosofía y Teología con pensamiento cristiano, con miras a llenar los vacíos culturales presentes en las preparatorias y universidades.
Con la caída del comunismo real y la ideología marxista, muchos quedaron a la zaga y se volvieron fácil presa de vendedores de sabiduría barata y poderes mágicos
Impulsar con contenidos humanísticos las carreras técnicas.

Situación de emergencia
Frente a la agresión tan sofisticada, capilar y sistemática de las sectas es urgente poner un dique a nivel popular. No es posible dejarlo todo a una catequesis gradual y sistemática, a la cual tienen acceso muy pocos. Si así hiciéramos, en unos pocos años gran parte de nuestros católicos ya no se pasarían a las sectas.
Para lograr despertar la conciencia católica frente a la agresión sistemática de las sectas, considero importante insistir en estos elementos:
Inundar nuestros ambientes de cassettes de cantos y conferencias a un costo muy accesible.
Preparar material especial para cada raza indígena, en dialecto, reproducirlo en gran cantidad y venderlo a bajo costo o regalarlo, buscando patrocinadores. Lo mismo habría que hacer en las periferias de las ciudades.
Intervenir en los programas de radio ya existentes, para presentar el punto de vista católico; preparar nuevos programas y difundir programas católicos ya preparados, buscando patrocinadores.
Difundir folletos gratis en los templos, plazas y camiones, insertando en ellos alguna publicidad para costearlos.
Construir o conseguir algún lugar estratégicos para impartir continuamente cursos sobre la promoción y defensa de la fe, tener bibliotecas especializadas y propiciar diálogos con los hermanos separados que tengan dudas sobre la fe.

Conclusión
Nos encontramos en un momento de suma importancia para nuestra fe católica. No permitamos que las sectas nos arrebaten con extrema facilidad los sudores de tantas generaciones de apóstoles. Y todo esto por nuestra cobardía o flojera, disfrazada de apertura o progresismo.
Conferencia dictada por el P. Flaviano Amatulli Valente el día 30 de noviembre de 1992 a la Unión Social de Empresarios de México (USEM) en Guadalajara, Jal.

La ley del silencio no va a funcionar con el Motu Proprio

2011-07-12T04:28:00.001-07:00

La ley del silencio no va a funcionar con el Motu Proprio

Los que conocemos el trabajo meticuloso de Paix Liturgique y de las organizaciones que trabajan con ella en sus encuestas siempre podemos dar buena fe de la profesionalidad de las mismas. Es por eso que los datos que InfoCatólica publica son no desalentadores, pero sí un buen termómetro de la mala salud de nuestra Iglesia, y de que un obstruccionismo pastoral frente a la forma extraordinaria no ayuda lo más mínimo a mejorarlo.

Según los datos que ha recabado Ipsos para Paix Liturgique y que publicamos en España, somos uno de los países en los que más católicos se reconocen sus habitantes (64 por ciento) frente a países como Italia (78), Francia (56) o Suiza (36). Cifra que se desploma a un 25 por ciento de asistencia a la misa dominical o al menos una vez al mes. En Italia el 51 por ciento, aunque en Alemania el 10 (debido en buena parte a los escándalos en la Iglesia alemana).

Summorum Pontificum
Los datos sobre Summorum Pontificum muestran un absoluto desconocimiento por parte de los fieles que, se supone, acuden a Misa. Si en Francia el 58 por ciento de los fieles dicen conocerlo (50 por ciento el Alemania y hasta el 71 por ciento en Italia), tan solo un 18 por ciento de los fieles sabe qué es ese Motu Proprio, muy por debajo de cualquier país europeo, incluso la desastrada Alemania. En consecuencia, tan solo el 26 por ciento de los fieles comprende que la forma extraordinaria pueda ‘cohabitar’ con la ordinaria. Ahora bien: Hasta el 50 por ciento de los fieles practicantes consideraría asistir a la Misa en Forma Extraordinaria en su parroquia al menos una vez al mes.
Llama, y mucho, la atención este último dato. El fiel a lo mejor no sabe por qué hay dos formas, y a la postre, nadie le ha informado. Ni su párroco, ni su obispo, ni la mayoría de medios católicos en papel (lo siento, compañeros). Algunos medios generalistas han incluso aprovechado en 2007 la publicación del Motu Proprio para arremeter contra Benedicto XVI.

Sin embargo en España, no. Aquí, silencio. Y si no es por la implicación personal de algunos párrocos, monseñores vaticanos, religiosos sin sueldo por parte de su obispo, y pequeños grupos de seglares, la Misa Tradicional no existiría en España. Erradicada por un ‘aggiornamento’ sin los sobresaltos que hubo en otros países. Al menos de puertas para afuera.

La generación presente de obispos en España tiene, pues un reto por delante: sacudirse esa fama, mal ganada en algunos casos, pero muy merecida en otros, de ser abyectamente contrarios a la forma extraordinaria. Desconozco las razones, pero esa es la imagen que se da. Y eso duele cuando se sabe que muchos sacerdotes no la celebran porque no fueron formados en ella, pero que tienen la aptitud “cristiana", llamemosla, para querer aprenderla. Duele cuando hay obispos de excelente doctrina que, pese a gobernar diócesis difíciles, que durante décadas no han sido puestas en cintura, salen al paso de los tiempos con una pastoral valiente, testimonio de vida cristiana… Y se dejan esto en el tintero.

No sé si hoy por hoy tenemos obispos santos. Yo creo que en algunos casos sí, aunque la prudencia me pide reserva. Lo que sí sé es que nuestros obispos tienen que hacerse eco de lo que está haciendo y diciendo el Santo Padre en Roma: en todas sus misas el Papa tiene los seis candelabros y el crucifijo encima; la comunión se recibe de rodillas y en la boca de manos del Pontífice, y la formación de sacerdotes que celebren la forma extraordinaria, ya está en marcha.

Importancia de la Liturgia
Es importantísimo que nuestros obispos hablen de esta forma litúrgica a sus fieles. No, no es un problema más, no les va a descuadrar sus pastorales tan bien programadas desde Añastro, sino que va a ser un modo más de santificación para sus fieles que no “asistirán a los oficios” de vez en cuando, sino que -al menos los que acudan- vivirán la misa.

Yo estoy harto de ver a España, mi España, descristianizada. En septiembre me marcho por un tiempo a Ginebra (aunque estas epístolas seguirán siendo matritenses de corazón), y me gustaría que al volver nuestra Iglesia se hay replanteado una situación muy seria.

La ley del silencio no va a funcionar. En Francia solo alimentó a la FSSPX, y hoy por suerte los institutos Ecclesia Dei aportan ya tantos seminaristas como los discípulos de Mons. Lefebvre. Y, todos juntos, representan una buena porción de los nuevos sacerdotes en el país galo, cada año. De ahí la importancia de que los Lefebvristas estén en total unión obediente con el Santo Padre.

Imaginen ustedes cuanto crecería el número de vocaciones si la forma extraordinaria se conociese con más amplitud en nuestro país. Hasta la mismísima Italia, que sale muy beneficiada en esta encuesta vería como España sale de su letargo espiritual… Soñar es gratis, claro.

+Pax et Bonum+

Dios como experiencia

2011-07-09T02:03:00.000-07:00

Dios como experiencia

Paso por encima de este Dios nocivo o perverso que, a veces, nos presentan las ciencias humanas, al estudiar la genealogía de la religión o de la moral. Parece que este no es tu problema, o al menos yo no he recibido ninguna pregunta sobre ello.

Abordamos, en cambio, el problema de la experiencia de Dios, sobre el que hayal menos un centenar de preguntas.
Al clasificar mis papeles, se descubren claramente tus seis preguntas principales:
¿Tiene sentido la vida? ¿Cómo ha hecho para creer? ¿Es necesario creer para ser feliz y generoso? ¿Cómo se reza? ¿No sois una secta?
Una vez más, pido a María que me ayude a alimentarte como aun hijo o a una hija..., y vuelvo a mi máquina de escribir.

¿Tiene sentido la vida?

Sobre este punto tus preguntas son abundantes, inquietas y, a veces, nerviosas. Como este desafío: « y si a mi me gusta destruir mi alma, ¿qué le importa a usted?»

Mucho, porque te quiero, comparto tu herida y te confío a Jesús. Tomo en serio no las palabras de la pregunta, sino el sufrimiento que esconden. Escríbeme, te contestaré.
Otras veces, las preguntas manifiestan dolor y desesperanza:

«Después de la muerte de mi madre, desapareció mi última razón de vivir. ¡Todas vuestras palabras juntas no son capaces de hacer revivir a alguien! »
-¿Vale la pena vivir cuando se sabe que hay que morir? »
-¿Para qué sirve y qué aporta »
Otros se contentan simplemente con preguntar
«¿Por qué se existe?»
Otros precisan un poco más sus preguntas:
«La vida es demasiado corta: ¿se puede ser feliz»?
-¿Cómo hacerse amar en la sociedad en la que vivimos? »
-¿Qué es la felicidad? »
-¿Dónde siente la gente mayor necesidad de amor?¿En las prisiones, en los hospitales...?»

Para serte franco, amigo, todos estos gritos me cuestionan en profundidad, aunque no sean los míos propios. Evidentemente, no soy perfecto, ni de mármol y no siempre las cosas me han salido bien en la vida. Pero a pesar de la guerra y de la postguerra, la juventud de mi tiempo vivía con otra actitud, aunque Sartre, Camus y Anouilh enarbolaban la bandera de la náusea, del sentido del absurdo y del ensimismamiento. Estuve, por supuesto, en contacto con esta literatura, pero, para mí, había también en esa época pensadores más excitantes como Emmanuel Mounier. Y el espíritu misionero y evangelizador estaba en su punto culminante. Entonces no se hablaba de «heridas», práctica habitual en nuestros días. Ciertamente se recibían golpes, como los de hoy, pero se reaccionaba y no se pasaba la vida lamentándose o curándose las heridas. Y que conste que no te digo esto para provocarte, sino para hacerte comprender que tu problema no es el mío, aunque lo asuma como tal por simpatía.

Intento comprender la causa de tus inquietudes y descubro varias. Los jóvenes, lógicamente, sois más frágiles que los mayores y tenéis una conciencia menos formada y constantemente agredida por los medios de comunicación. Tenéis menos convicciones que hace unos veinte años, aunque algunos anuncian, no sé si para alegrarse o para lamentarse, «la vuelta de las certezas».

Pero, ¿cuáles? Vuestra formación cultural comporta grandes lagunas, sobre todo en historia, y, sin conciencia histórica, flotáis a la deriva en nuestra época. El mundo es duro y, para hacerse un sitio al sol, hay que luchar y competir duramente. Los medios de comunicación nos bombardean constantemente con todas las desgracias del mundo: en nuestras pantallas la catástrofe es casi cotidiana. La familia atraviesa una crisis inquietante; la Iglesia sufre una fuerte contestación interna, y la fe se desinfla en numerosos sectores, aunque renazca en otros. En definitiva, la sociedad y su trampa consumista nos cerca por todas partes.

No quiero tranquilizarte ni asustarte, pero tampoco voy a decirte aquello de: «cree en Dios y todo se arreglará». ¡Dios no es una pócima mágica para un Asterix espiritual! Lo que tienes que hacer, sin que esto signifique separar lo humano de lo divino, es desarrollar en ti el hombre ante todo y por todos los medios. Ya sé que es muy fácil de decir, pero no se me ocurre otra cosa.

El gusto por la vida no se consigue drogándose de televisión y cultivando el aburrimiento. Al contrario, está en función de las cualidades humanas de la persona, de su regla de vida, de su sentido de la responsabilidad, de sus ganas de trabajar, de su espíritu de servicio, de su fidelidad a sus promesas y compromisos, y de su amor hacia los demás. El Evangelio no te regala todo esto de golpe y porrazo, más bien lo exige, aunque te ayude a conseguirlo.

Por otra parte, la felicidad no estriba en una vida ideal, sin fracasos y sin luchas. No hagas caso de la publicidad comercial que te propone continuamente imágenes y modelos débiles, al estilo de playa de Tahití con cocoteros, mar azul, bella muchacha y un joven que hace surf mientras la mira. La felicidad no está en el turismo paradisíaco, ni en la molicie prolongada, ni en las sensaciones fuertes en un país extranjero. La felicidad es compatible con la lucha diaria que comienza todos los días al levantarse. Para mí, la felicidad consiste en no tener que plantearse nunca la cuestión de la felicidad, vivir sin palparse nunca el pulso, hacer cotidianamente lo que hay que hacer, esperando en un mañana mejor. Eso es todo.
Me preguntas si «la droga y la depresión se pueden arreglar con la fe». A veces sí, pero hay que luchar y plantarles cara, en vez de dejarse llevar. Replicas: «¿no es algo demasiado fácil pedir la solución a Dios?». Si no se hace nada por encontrarla, acogerla y vivirla, ciertamente. Además, estate seguro de que, en este caso, no pasará nada.

Dicho esto, creo con todo mi corazón que la fe en Jesús multiplica tus razones para vivir. Ante todo, porque te hace descubrir el Amor fundamental, el Amor indefectible, el Amor que soluciona cualquier dificultad del pasado, de tu familia, de tu ambiente, de tus tentaciones, tu pecado, tus desánimos y decepciones. Ahora bien, la fe no es una pastilla que se toma y actúa sin que tú hagas nada. La fe se mantiene con la caridad, se construye con la lucha y se alimenta con la oración. Además, el Evangelio no sólo cura las depresiones; calma también las cóleras, frenas las impaciencias y reduce el orgullo. La fe es, a la vez, fuerza y dulzura.

Sin embargo, al decirte todo esto, estoy inquieto y temo que conviertas a Dios en tu servidor, al que utilizas a tu antojo, y que lo coloques al servicio de tus intereses personales. Sería el mundo al revés, es decir la idolatría. Tienes que darle la vuelta a la tortilla. Dios no puede ser tu Dios, sino que tú tienes que ser su discípulo. Él tiene que entrar en tu casa por la puerta grande (Salmo 24,7-10), no por la puerta de servicio. Este es el error de determinados métodos psicológico-religiosos: someter a Dios a los deseos del yo, con el riesgo de promover una religión huérfana de adoración y en la que el crucificado queda reducido aun ser traumatizante. Un retiro espiritual no es una cura psicológica. Busca, ante todo, el Reino de Dios, y todo lo demás se te dará por añadidura (Mateo 6,33). De lo contrario, después de haber gemido por tu herida, celebrarás tu curación, pero sin haberte encontrado con Jesús ni antes ni después. Huye de este narcisismo religioso como de la peste, pues te hará confundir la oración con la auto degustación de tu euforia psicosomática. ¡No es así como invocaba Jesús al Padre en Getsemaní o en la Cruz! Dios es el Otro (Juan 21,18). La oración no consiste en concentrarte, sino en descentrarte. Preguntas, con sentido del humor, si Dios tiene defectos. Y te contesto en la misma clave: «sí, suele llevar la contraria». Pero es así como construye tu verdadero yo. Los santos, empezando por María, son los que han entendido esto. María nunca fue tan ella misma como cuando fue del Otro.

¿Qué hay que hacer para creer?

¿Cuál es el camino que conduce a la fe? Sobre este asunto encuentro muchas preguntas: algunas pintorescas y casi todas conmovedoras.

¿La debilidad de creer o la felicidad de creer?

Amigo, en tu corazón se esconden juntos los pros y los contras. Algunas de tus preguntas muestran tu temor ante la ilusión del cristianismo, sin que ello quiera decir que te hayas quedado anclado en él.

«¿Dios es la última esperanza, cuando se han perdido todas las demás?
-¿No le parece que creer es una debilidad?
-Nos refugiamos en la religión como otros en la droga o en el alcohol.
-Creer es encontrar una razón de vivir, cueste lo que cueste.
-Creemos por miedo a la muerte.
-Cuando dice que Dios le habla, ¿está seguro de no estar hablando consigo mismo?
-La fe, ¿no es algo subjetivo? Cuando rezo, tengo la impresión de estar hablando conmigo mismo.
-La fe cambia según nuestro estado de ánimo»

A través de tus preguntas, muestras dos temores. Tienes miedo de los espejismos, como si tu sed te hiciese inventar una fuente inexistente; y también tienes miedo de ser un cobarde, como si la fe te hiciese recurrir a un doping o aun narcótico. Y tú no quieres ser ni un ingenuo ni viajar por las nubes. ¡Eso te honra! ¡Bravo! Pero créeme, con Jesucristo no te arriesgas a nada de eso. Lejos de mantener ilusiones, el Evangelio las disuelve y de una manera ruda. Piensa en el joven rico, ese simpático globo que el Señor hizo estallar con tres alfilerazos. Me haces pensar en la gente que dice que, para entrar en un convento, es necesario haber sufrido una gran decepción sentimental, a la que se intenta ahogar en la mística. Pregúntaselo a un maestro o a una maestra de novicias. Primero, se reirá un poco y, con delicadeza, te dirá después que, con una motivación así, no sólo no se aguantaría mucho tiempo, sino que ni siquiera se sería admitido/a en la vida religiosa...

Yo, que soy cristiano sencillo, constato que Cristo no ha entrado en mi juego (también es cierto que no le impuse ninguno y simplemente me ofrecí a su servicio). Me ha conducido por caminos que ni podía imaginar y me ha colmado, desconcertándome. En mi vocación, no hubo fumadero de opio, ni sueños heroicos, sino una vida recibida del Otro momento a momento, y la certeza de haber encontrado mi verdadera personalidad penetrando cada día en lo insospechable. La fe nunca me ha adormecido; al contrario, la he vivido siempre muy despierto, con los pies en el suelo y una brizna de humor y de alegría. Puedes creerme. Y no soy el único que ha tenido esta experiencia. Me están entrando ganas de devolverte tu interrogante y preguntarte si tú, que tienes miedo a creer, no temes, más que a la ilusión, a una realidad infinitamente peligrosa: ¡ese brasero al que no quieres acercarte porque haría una buena limpieza en tu corazón atiborrado! Amigo mío, tienes que intentarlo...

Por otra parte, tu curiosidad supera tus reticencias. De ahí tus preguntas:

« ¿Cómo es posible pasar de la in creencia a la creencia de golpe?
-¿Es como un flechazo?
-¿Cómo se manifiesta Dios en su vida?
-¿Qué se puede hacer para cambiar?
-¿Hay que hacer cosas excepcionales para encontrar a Dios?
-¿Cómo se siente la presencia de Dios la primera vez?
-¿Cuál ha sido el momento en el que ha sentido a Dios más presente en su vida?
-¿Cuál es la edad ideal para ser como usted?
¿Por qué Dios aparece claramente en usted y no en nosotros que, sin embargo, le deseamos?
-¿Por qué Dios no se manifiesta a todos, dado que nos quiere a todos por igual?
-Llamé a Dios y no me respondió. ¿Por qué?
-¿Por qué usted siente a Dios y nosotros no?
-Usted ha logrado el privilegio de encontrar a Dios. ¿Cómo lo siente sin verle?
-¿Qué le pasó?
-¿Cómo darse cuenta que Dios existe y que nos ama?
-Dices que Dios es tu amigo. ¿También es mi amigo?
-¿Se puede aprender a amar a Dios?
-¿Se puede pasar toda una vida esperando el milagro de la fe?»

Todas estas preguntas me afectan y me emocionan más de lo que crees, porque detrás de ellas veo corazones sedientos, como los de los convertidos, y sin saciar. Siento el jadeo de estos jóvenes en busca de oxígeno, que no encontraron en la Iglesia la vida espiritual que buscaban. Escuchad me bien.

La fe, un don bajo múltiples formas

Sí, amigo, la fe en Cristo es un don del Padre. «Nadie puede acercarse a mí, dice Jesús, si el Padre que me envió, no le atrae» (Juan 6,44). San Agustín comentó de una manera admirable este versículo, mostrando que esta atracción funciona como una verdadera voluntad del espíritu... Pero no pidas cuentas a Dios sobre su modo de tocar el corazón humano. A veces, utiliza el itinerario normal de la formación cristiana, llenando el momento clave de ese proceso de una efusión del Espíritu Santo que proporciona una verdadera conversión en el mismo interior de la fe. Otras veces se sirve de las circunstancias, introduciéndose en la cadena de los hechos que dependen del más puro azar. Pienso, por ejemplo, en Paul Baudet, abogado de Jacques Fesch, que encontró la fe porque una agencia de viajes se equivocó y le dio pasaje en un barco en el que se encontraban varios centenares de estudiantes parisinos con destino a Tierra Santa. Dios se sirve también del testimonio de los creyentes y de su valentía misionera, que Juan Pablo II no cesa de alentar. Pero también es capaz de irrumpir en un alma sin preparación alguna y cuando menos se lo espera, como lo atestiguan los relatos de los convertidos. Y no es que Dios actúe así para burlarse de los demás hombres, sino para mostrar la «energía» que se desprende de su Palabra, y, quizá también, porque a hombres como Paul Claudel, André Frossard y André Levet los necesita para encomendarles una misión especial.

Tranquilízate, amigo mío. Yo siempre he sido cristiano, cosa que agradezco profundamente a mis padres, y nunca tuve una revelación especial; sin embargo, a lo largo de mi carrera sacerdotal, he conocido sorprendentes intervenciones del Espíritu. Porque la gracia no se contenta con mantener limpio el corazón del bautizado, sino que no cesa de crear cosas nuevas en él.
Así pues, trata de encontrar tu itinerario personal sin envidiar el del vecino. Lee testimonios de jóvenes como tú, y, sobre todo, reza, reza sin cansarte. Y después, pon los medios adecuados para encontrarte con el Señor y descubrir sus signos. A ello te ayudarán sobremanera los grupos de oración, de profundización de la fe o de evangelización.

También puedes acercarte a un monasterio, no para descubrir emociones especiales, sino para dejarte ayudar por esa parábola viviente que son los monjes, y para empaparte de su liturgia. Asimila todo esto en el silencio de la soledad o con los demás. Dios no dejará sin respuesta tu oración. Lo prometió. Pero muévete un poco y decídete. Arriésgate, avanza. No te quedes quieto con la boca abierta esperando un milagro. Practica la dirección espiritual. Recurre al sacramento del perdón. Comulga. Adora al Santísimo Sacramento y suplica al Dios que desea que le ames.
«¿Tengo derecho a exigir un signo a Dios para creer, o tengo que conformarme con pedírselo simplemente?», preguntas. En tu frase adivino, amigo mío, tu búsqueda impaciente y tu oración que roza el umbral del desafío. Yo te aconsejaría que suprimieras el verbo «exigir», porque está escrito: «no tentarás al Señor tu Dios», no le provocarás, no intentarás sacarle por intimidación lo que Él quiere regalarte. En ese caso, no descubrirías realmente la fe, que es acogida de un Amor esencialmente gratuita.

Además, exigiendo, te contradirías: te impedirías creer a ti mismo, pues pretenderías verificar a Dios sin tener que esperarle ni recibirle. Sin embargo, tienes todo el derecho de pedirle un signo, como lo hizo Gedeón en dos ocasiones, y de una forma un tanto grosera (Jueces 6,36-40)... Pero no intentes provocar el signo de una forma automática, porque caerías en el mundo de la ilusión, yeso es peligroso. No pidas grandes cosas. ¡Las pequeñas son tan bonitas y llegaron al fondo de nuestro corazón! Si es posible, no presentes siquiera c proposiciones precisas al Señor. Abandónate a lo que Él quiera. Así pues, no espíes a Dios ni le esperes con ansiedad, como se espera al cartero. Reza y vive con calma. Ya sé que, estando en la cárcel, André Levet tuvo la osadía de concertar una cita con Cristo ya una hora exacta: las dos de la mañana..., y el Señor se presentó, porque conocía el corazón profundo de este gran hombre. Pero, seguramente, éste no será tu itinerario. No seas celoso y espera lo que Dios te tiene reservado a ti solo.
A menudo me preguntas qué siente un converso, y con razón. Tienes que saber que la irrupción de Dios es imposible de describir, porque es, ante todo, el sentimiento de una Presencia. «De pronto, mi Dios es Alguien», exclama el joven Claudel, que no había ido a Nôtre Dame a rezar, sino a buscar inspiración literaria. En su cárcel, Jacques Fesch había conseguido ya eliminar las dificultades para creer, pero todavía no era capaz de rezar, aunque Dios le parecía cada vez más plausible. La noticia de una traición arrancará un grito de su pecho: «¡Dios mío!» «Al instante, escribe, me envolvió el Espíritu del Señor, como un viento violento que pasa sin saber muy bien de dónde procede. Se trata de una impresión de fuerza infinita y de dulzura que no se podría soportar mucho tiempo. Y, a partir de ese instante, creí con una convicción inalterable que nunca me ha abandonado.» Es curioso comprobar cómo la infidelidad de un ser querido le hizo descubrir la fidelidad absoluta de Dios.

Por último, todos los conversos dan testimonio de una misma experiencia fundamental: una Presencia que provoca la mezcla de dos sentimientos tan opuestos como la fuerza y la dulzura. En ciertos momentos de mi vida, también yo sentí esta curiosa mezcla de poder y suavidad, de atrevimiento y de ternura, sentimientos que han impregnado toda mi vida, aunque de una manera menos conmovedora. Como dice Jacques Fesch, la efusión del Espíritu no podría aguantarse durante mucho tiempo. De la misma María nos dice el Evangelio: «y el ángel la dejó» (Lucas 1,38). La Asunción es, pues, un acontecimiento limitado en el tiempo, aunque la gracia recibida permanece: la Virgen tiene que volver a su cocina. Entonces, la extraordinaria alegría se convierte en una paz plácida o incluso austera. «Caridad, alegría, paz....» (Gálatas 5,22).

Entonces es cuando el cristiano debe efectuar un reajuste: acomodar el resto de la vida al paso de Dios, es decir, convertir también las costumbres y las ideas. Claudel nos dice que empleó cuatro años en repudiar por completo las razones de su increencia, que seguían intactas después de su conversión. Jacques Fesch tuvo el mismo problema, pero no tuvo tiempo de resolverlo, porque murió a los veintisiete años. Sentía en su interior «presencia, calor, luz, dulzura, gratuidad», pero sin poder refutar el ateísmo de su guardián comunista, lo cual no le impedía hacer apostolado, pero no discutiendo, sino de otra manera. Tal vez los conversos hayan escondido demasiado los debates posteriores a su conversión, dando la impresión de que Dios les ha dispensado de luchar. Escucha bien esto, amigo mío, que intentas remar en medio de las dificultades: la misma María debió crecer en su fe, porque no lo comprendió todo de golpe (Lucas 2,50), y, además, tuvo que vivir acontecimientos tremendamente dolorosos.

Rezar por los que ya no están

2011-07-04T09:47:00.001-07:00

Rezar por los que ya no están
La Misa dominical hace memoria de los difuntos. Carta Cardenal Norberto Rivera.

“La Iglesia peregrina, perfectamente consciente de esta comunión de todo el Cuerpo místico de Jesucristo, desde los primeros tiempos del cristianismo honró con gran piedad el recuerdo de los difuntos y también ofreció por ellos oraciones; «pues es una idea santa y provechosa orar por los difuntos para que se vean libres de sus pecados»" (II Macabeos 12, 45)” (Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 50). Nuestra oración por ellos puede no solamente ayudarles, sino también hacer eficaz su intercesión en nuestro favor (Catecismo de la Iglesia Católica 958).

En nuestra riquísima cultura mexicana se da un gran espacio a todas las formas de culto y de arte relacionadas con los fieles difuntos. Las tradiciones culturales del altar y el pan de muertos, la visita a los cementerios, etc., han configurado una mentalidad colectiva de cercanía y respeto con aquellos que ya no están junto a nosotros. Todo esto no tendría ningún valor si no estuviera sustentado en la realidad, y sí lo está. Detrás de todas las tradiciones mexicanas sobre la muerte encontramos dos verdades reveladas: la de la comunión de los santos (Cf Catecismo de la Iglesia Católica 946 - 962) y la de la existencia de la vida eterna (Cf Catecismo de la Iglesia Católica 1020 - 1037), sostenida también por el pensamiento filosófico occidental que, desde Platón y Aristóteles hasta nuestros días, ha defendido la pervivencia del alma después de la muerte.

El hombre muere, pero su espíritu sobrevive a la muerte. La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras vidas están medidas por el tiempo, en el curso del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los seres vivos de la tierra, al final aparece la muerte como el desenlace normal de la vida (Cf Catecismo de la Iglesia Católica 1007). La muerte es el fin de la peregrinación terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena según el designio divino y para decidir su último destino. Cuando ha tenido fin “el único curso de nuestra vida terrena”, ya no volveremos a otras vidas terrenas. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez” (Hebreos 9, 27). No hay “reencarnación” después de la muerte (Cf Catecismo de la Iglesia Católica 1010 - 1014)

Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y están perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven “tal cual es” (l Juan 3, 2), cara a cara. Esta vida perfecta con la Santísima Trinidad, esta comunión de vida y de amor con ella, con la Virgen María, los ángeles y todos los bienaventurados se llama “el cielo”. El cielo es el fin último y la realización de las aspiraciones más profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de dicha (Cf Catecismo de la Iglesia Católica 1023 - 1029). En el cielo estaremos acompañados de la presencia de todos los bienaventurados, compartiendo con ellos el gozo de nuestra salvación. Ahora están los santos, la Iglesia triunfante que intercede continuamente por nosotros. La Escritura emplea, sobre todo, la imagen del banquete de bodas para expresar la alegría del cielo: «Lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al corazón del hombre llegó, lo que Dios preparó para los que le aman» (I Corintios 2, 9). Aunque en el cielo no habrá generación humana ni la exclusividad del amor que tiene aquí el matrimonio, llegaremos a conocer a los nuestros y a gozar de su amistad, tan perfecta y dilatada en Cristo que no tendrá sombra alguna de exclusividad y parcialidad. El amor será profundo e íntimo, universal y completo.

En el Cielo, el ser humano encuentra su máxima felicidad, lo único que llena todos sus anhelos: encuentra a Dios, su Creador; “nos has hecho, Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti” (San Agustín, Confesiones 1,1,1). Por eso, todos deseamos disfrutar de ese cielo y lo deseamos también para nuestros seres más queridos. De aquí nace la oración por los difuntos; le pedimos a Dios que los acoja en su seno. Por otro lado, la partida de los seres queridos nos duele, y entendemos que ese dolor nadie lo puede mitigar excepto Dios, razón de ser de nuestra fe y nuestra esperanza, que Él mismo infunde. Dios convierte el dolor en una expresión de amor al ser ausente con el que todavía estamos unidos a través de la fe y la esperanza. Así, la oración por los difuntos es al mismo tiempo intercesión por los que ya no están con nosotros y consuelo para los que sentimos su partida.

La Iglesia, la comunidad cristiana, es depositaria de la mayor, de la única fuerza contra la muerte: la fe en la resurrección, la fe en la vida eterna, la comunión con el Señor de la vida. La comunidad cristiana, ante la muerte, tiene una actitud propia, un ministerio: pronuncia la palabra de la fe confortando con su esperanza en la resurrec-ción, interviene con la oración y con el sacramento de la vida, la Eucaristía, para transformar la muerte en un paso, para convertirla en un evento pascual. Pascua significa precisamente eso: paso, tránsito.

Desde que un miembro de la Iglesia está en peligro de muerte, la caridad de la comunidad lo circunda de especial afecto y oraciones particulares. En el ritual del sacramento de la Unción de los enfermos (Cf Rito de la Unción de los enfermos 207 - 241), estas oraciones por el moribundo están llenas de confiada esperanza y de súplica filial al Padre. Muchas veces se ven interrumpidas por la manifestación espontánea e irrefrenable de dolor, pero estas oraciones ayudan también a los parientes confortándolos con la certeza de la fe de que su ser querido está pasando de su compañía al abrazo de Dios y de los santos. En el momento de la muerte, la Iglesia terrestre, con su oración, entrega a la Iglesia celeste el alma del difunto, su vida.

El marco natural de la oración por los difuntos es la familia. La familia acoge la vida y la acompaña hasta el final, la vida del ser humano se desarrolla en la familia. Hoy, muchas veces, la muerte sorprende al hombre en hospitales, aislado de los suyos, rodeado de técnica, pero sin la presencia inmediata del cariño de los suyos. Esto ha hecho más inhumano el trance de la muerte y le ha dado un tinte más patético de soledad. Por otro lado, se constata una fuerte descristianización de nuestro ambiente cultural que afecta de forma notable a la percepción de la muerte que se da ya en muchas personas. Así, en algunos ámbitos no se procura el bien espiritual del moribundo; la gente asiste a las exequias más por compromiso social que por una verdadera intención de orar nacida de la fe; el contenido cristiano de los ritos de despedida del difunto y de sufragio por su alma no resultan muy comprensibles para una gran parte de la sociedad y cada vez se van filtrando en los fieles más creencias respecto a la muerte poco fundadas en la realidad, como la reencarnación que rompe la individualidad del ser humano y es propia de religiones que carecen de un Dios personal. Todos estos hechos se convierten en retos para la Iglesia que sigue manifestando al mundo su fe en Cristo muerto y resucitado, vencedor de la muerte. Por ello, la oración por los difuntos, hoy más que nunca, debe buscar ser auténtica, sin rutinas ni prisas; debe enmarcarse en un profundo clima espiritual que unifique la compasión por el dolor y la esperanza puesta en Aquel que recibe al difunto en una nueva vida. Los sacerdotes deben esforzarse por estar presentes acompañando al moribundo en la cabecera de su cama, por confortar a los familiares y por elegir adecuadamente los textos para la liturgia de la palabra de acuerdo con la familia explicándoles todo con claridad y haciéndolos involucrarse a fondo en el clima de oración que debe rodear la muerte de un ser querido.

En la oración por los difuntos, la Iglesia expresa su fe en la potencia del Señor resucitado que ha renovado el mundo, ha vencido a la muerte y ha abierto a los hombres el paso a la vida eterna junto al Padre. Expresa también la caridad fraterna que une a los cristianos entre sí y los hace solícitos a participar en el dolor de quienes sufren la ausencia de un ser querido. Esta caridad nos hermana también con los difuntos que permanecen unidos a nosotros en la comunión de los santos, y se ejercita en la oración por ellos para que Dios les perdone todas sus culpas y así puedan tener enseguida parte en su gloria. Además de la fe y la caridad, la Iglesia expresa la esperanza, que es una certeza fundada en la palabra de Dios, de una resurrección final, de un triunfo de la vida sobre la muerte por la redención de Jesucristo. De esta esperanza en la vida futura nace un sentido nuevo para la vida presente, y la muerte adquiere el significado de paso y, más aún, de consecución del verdadero fin de nuestra existencia: la plena felicidad en la eterna y completa amistad con Cristo.

La liturgia cristiana de los funerales es una celebración pascual de Cristo Señor. En las exequias, la Iglesia pide en su oración que sus hijos, incorporados por el Bautismo a Cristo muerto y resucitado, pasen con Él de la muerte a la vida y, purificados en el alma, sean recibidos entre los santos y los escogidos del Cielo, mientras el cuerpo espera la venida de Cristo y la resurrección de los muertos. Está de acuerdo con la tradición de la Iglesia el que se dé el debido honor al cuerpo de los difuntos, constituido por el Bautismo templo del Espíritu Santo (Cf I Corintios 6, 19), y el que se hagan las oraciones de sufragio en los siguientes momentos más significativos entre la muerte y la sepultura: la velación del cadáver en la casa del difunto, en un hospital o en un velatorio, la deposición del cadáver en el féretro, el traslado al templo para la celebración de la Misa, la última recomendación del alma, la despedida y el traslado al cementerio. Dentro de la variedad de oraciones posibles, la más importante es la Santa Misa de Exequias, momento especial de oración en la presencia real de Cristo muerto y resucitado, y fuente de consuelo en la recepción del Cuerpo de Jesucristo, prenda de la Vida Eterna.

En la Misa dominical, cuando se reúne toda la comunidad, siempre se hace memoria de los difuntos. Además, puede tenerse un recuerdo especial con una Misa de sufragio en el cumplimiento de los 30 días y en el primer aniversario de la muerte. Junto a estas fechas significativas, cada año toda la Iglesia celebra el día 1 de noviembre la fiesta de todos los santos y el día siguiente la conmemoración de los fieles difuntos, que en nuestro país adquiere un gran relieve cultural y social. Pode-mos tener a los difuntos muy presentes en nuestro recuerdo, tanto un día como el otro: el día de todos los santos los podemos evocar con la confianza en la misericordia de Dios, pensando que se encuentran ya entre los santos del cielo; y el día siguiente ofreciendo nuestra oración en sufragio por los que aún no han alcanzado la felicidad eterna y esperan en el purgatorio el feliz día del encuentro con Cristo Resucitado. La estrecha unión de los dos días tiene un profundo sentido escatológico presentándonos el camino y la gradual entrada del pueblo de Dios en la verdadera Tierra Prometida a la que todos aspiramos.

Teshuva y Perdón (Dr. Abraham Skorka)

2011-06-29T07:33:00.000-07:00

Teshuva y Perdón

Una relectura judía del documento: La Iglesia y las culpas del pasado

El documento elaborado por la Comisión Teológica Internacional respondiendo a la exhortación papal por cumplimentar con los requisitos de memoria y reconciliación que hacen a la esencia del jubileo cristiano, ha dado lugar a todo tipo de comentarios entre aquellos que esperan un rendimiento de cuentas de la Iglesia Católica Apostólica Romana.

El consenso general fue de ponderación por el gesto, aunque con ciertas limitaciones y, en algunos casos, directamente críticas al mismo.

Quisiera referirme específicamente al punto 5.4 del documento: “Cristianos y Judíos”. Por un lado reconoce que se debe mantener “una memoria moral y religiosa de la herida infligida a los hebreos”, pero por el otro, el documento adjudica el antisemitismo a “las mentes y los corazones de algunos cristianos” y relativiza el rol que le cupo a la Iglesia en la formación de la base ideológica sobre la que se perpetró la Shoah.

El análisis del párrafo referido, y tal vez de todo el documento, debiera hacerse sobre la base del vocablo hebraico citado en el mismo, Teshuva. Dicho término que suele traducirse como “contrición”, que se explica como el dolor profundo por haber ofendido a Dios, es sólo una aproximación al concepto hebraico. Teshuva deriva del verbo “Shuv” que significa retornar, y es utilizado en el sentido de retorno a Dios en los textos de la Tora, donde dice explícitamente: “... y habrás de retornar hasta el Señor tu Dios...”(Deuteronomio 30:2), y de los Profetas, tal como leemos en Jeremías 4:1, “Si te volvieres, oh Israel, dice Dios, vuélvete a mí”, y en Oseas 14:1, “Vuelve, oh Israel, al Eterno tu Dios, porque por tu pecado has caído”.

El vocablo Teshuva fue acuñado por los sabios de Israel en la época mishnaica, intertestamentaria en la nomenclatura cristiana, y aparece en múltiples citas en la Mishna (Ioma 8:8,9, Nedarim 9:3; Bava Metzia 5:10; Avot 4:11).

La concepción talmúdica de la Teshuva fue resumida de tal modo por Maimónides (Hiljot Teshuva 1:1) “Todos los preceptos de la Tora, tanto los mandatos como las prohibiciones, si fueran transgredidas voluntaria o involuntariamente por el hombre, al hacer éste Teshuva y arrepentirse de su error, debe confesarse delante del Eterno... diciendo: ‘Dios, he errado, he pecado, he transgredido delante de Ti, he hecho tal y tal acción, y me avergüenzo, y jamás repetiré la misma’”. Dentro del mismo contexto (2:1) leemos: “¿Cuál es la Teshuva perfecta? Aquella en la cual hallándose nuevamente el transgresor en una situación semejante a aquella en que pecó, se sobrepone a los motivos que provocaron su incorrecto proceder, gracias a la Teshuva que hizo”.

Cabe aclarar que la Teshuva debe realizarse una vez que se resarció al damnificado o se purgó la pena, no es un sustituto de la pena o de la indemnización correspondientes, sino su complemento.

La Teshuva es el proceso mediante el cual el hombre se esfuerza por superar sus falencias espirituales, transformándose en un nuevo ser (Pesikta Rabati 169,a).

En tal sentido debe entenderse el versículo 12:2 de la Epístola a los Romanos, en el que se menciona “la transformación de la mente”, y que es citado por el documento en el mismo contexto.

Si bien el documento se presentó en el contexto de un pedido de perdón por los errores cometidos por la Iglesia, su análisis debiera hacerse —a mi entender— bajo la perspectiva de la Teshuva. Si la esencia última del mismo fuese meramente pedir perdón por los errores y ponerle con ello punto final a la Historia, sería superficial, banal. Pero si es analizado como el primer paso de un largo camino, con el que se condena al antisemitismo y a los distintos errores cometidos en el pasado, con el compromiso de seguir hurgando en la Historia y darle respuesta a los interrogantes pendientes y, por sobre todo, de esforzarse por crear —junto a Dios— un nuevo ser, entonces el documento será trascendente.

La actitud de Juan Pablo II, más allá de toda disidencia, refleja coraje, valentía y humildad, elementos indispensables para el comienzo de la Teshuva.

Rabino Dr. Abraham Skorka

Rector del Seminario Rabínico Latinoamericano “M.T.Meyer”

Rabino de la Comunidad Benei Tikva

el lobo que no es oveja

2011-06-14T09:42:00.000-07:00

La Biblia: "- Enviado mediante la barra Google"

primera lectura

2011-06-14T07:00:00.003-07:00

En la primera lectura de hoy, San Pablo describe lo que sucede cuando la comunidad de una iglesia trabaja verdaderamente junta como una comunidad de amor, donde las personas se ofrecen a ayudar con entusiasmo, y donde la necesidad de ayuda es reconocida y las personas se ofrecen para hacer el trabajo- no porque ellos deben, sino porque ellos están tan enamorados de Dios, que ellos quieren hacerlo como un regalo para él. El amor por Dios llega a ser amor que se extiende a los demás.

Esto es lo que Jesús quiere decir en la lectura del Evangelio de hoy, cuando él dice, "Sé perfecto, así como tu Padre celestial es perfecto". El no nos dice que seamos perfeccionistas. Él no nos dice que es malo cometer errores. Cada vez que ves la palabra "perfecto" en la escritura, piensa en "la plenitud del amor". Somos perfeccionados a semejanza de nuestro Dios-Papá siempre que amamos a los demás tanto que servimos con gusto a su reino con nuestros talentos y recursos.

Cada director de ministerio y cada pastor de una parroquia saben que es raro encontrar a personas con este tipo de entusiasmo.

¿Cuánto amas a Dios? ¿Qué tipo de trabajador eres en su reino? ¿Tienes la misma alegría y entusiasmo que los cristianos de Macedonia tuvieron? Ni San Pablo ni ningún pastor tuvieron que presionarlos para que se involucraran. Más bien, los parroquianos rogaron - insistentemente - por la oportunidad de servir a la Iglesia. ¡Guau!

¿Comprendes que las personas que buscan a voluntarios en tu parroquia te están haciendo un favor pidiendo tus regalos y talentos? ¿Y tu tiempo? ¡"OH-OH! No con mi horario tan ocupado y todas las demandas que vienen hacia mí de todas direcciones," nosotros decimos. Bien entonces, nosotros todavía no nos damos cuenta de lo bendecidos que somos sirviendo a Dios. Nosotros estamos sirviendo a un dios diferente o dos o tres dioses que no aprecian nuestros esfuerzos como el Dios verdadero lo hace.

Cuando alcanzamos la verdadera madurez cristiana, nosotros somos infelices cuando vemos que alguna necesidad no es cumplida, y somos aún más infelices si podemos cumplir con esa necesidad pero no sabemos cómo involucrarnos. Aquí hay algo en que pensar: ¿Alguna vez has rogado al pastor que te permita donar más dinero? Qué sucedería si tu dijeras, "Padre, yo no puse suficiente dinero en la cesta de colección el domingo pasado. ¿Puedo pasar por la Iglesia y dejar un cheque"?

Plaf. Ese es el sonido del Padre desmayándose.

¿Si tú quiere tener más diversión en tu comunidad de parroquia, llama al director de cualquier ministerio que te llama la atención, y dile, "Qué puedo hacer para hacer su trabajo más fácil? Yo no seré feliz hasta que me des algún trabajo de voluntario que pueda hacer". Quizás lo dejes sin palabras al principio, pero ten paciencia. El director se recuperará.

¡Y Dios te sonreirá y dirá, "GRAAAACIAS"!

Reflexión de Las Buenas Nuevas
Martes de la Décima Primera Semana del Tiempo Ordinario
14 de Junio, 2011

Esta reflexión fue copiada con permiso de la autora, Terry Modica, y es utilizada con permiso bajo la responsabilidad de grupo católico Reflexiones para el Alma de Miami Fl. Fue publicada por Ministerios de La Buena Nueva, http://gnm.org, registrada en el registro de propiedad literaria (c) 2010. Para obtener permiso para reenviar este o imprimirlo o copiarlo, vaya a Derechos de autor

Ser católicos significa ser marianos

2011-06-14T06:55:00.000-07:00

Ser católicos significa ser marianos

Un encuentro en el signo de María, marcado por conmovedores recuerdos personales

Benedicto XVI recibió esta mañana, en el Vaticano, a algunos miembros de la Congregación mariana masculina de Ratisbona. Una audiencia que ofreció al Papa la ocasión de detenerse en su profundo vínculo con María. El Papa recordó que, a la edad de 14 años, fue acogido por la Congregación en los oscuros años en que Hitler dominaba en gran parte de Europa y el futuro del cristianismo en el continente parecía en duda.

Un encuentro en el signo de María, marcado por conmovedores recuerdos personales. Benedicto XVI recordó, en primer lugar, en qué contexto, 70 años atrás, fue acogido por la Congregación mariana de Traunstein. Eran "tiempos oscuros", recordó, "estaba la guerra". Hitler, dijo el Papa, «había sometido una después de otra a Polonia, Dinamarca, los Estados del Benelux, Francia» y precisamente en este período, 70 años atrás, había ocupado Yugoslavia y Grecia. «Parecía — observó el Pontífice— que el continente estuviese en las manos de este poder que ponía en duda el futuro del cristianismo». De este modo confió que, poco después de ser recibido en el seminario, comenzó la guerra contra Rusia y por lo tanto la Congregación fue «dispersada a los cuatro vientos».

Sin embargo, afirmó, la Congregación desapareció sólo exteriormente pero permaneció «como meta interior de la vida». Y esto, reiteró Benedicto XVI, «porque desde siempre fue claro que la catolicidad no puede existir sin una actitud mariana, que ser católicos significa ser marianos, que el amor por la Madre significa que en la Madre y por la Madre encontramos al Señor».

Prosiguiendo el hilo de sus recuerdos, el Papa reveló que, después de la guerra, «la mariología que se enseñaba en las universidades alemanas era un poco áspera y sobria». Una situación, agregó, que creo que «no ha cambiado mucho».

Pero luego indicó qué es lo esencial cuando nos referimos a María: su fe. "¡Feliz de ti porque has creído!", con las palabras de Isabel el Papa subrayó que María «es la gran creyente», «ha concretizado la fe de Abraham en la fe en Jesucristo, indicándonos así a todos el camino de la fe». María, añadió, «nos indicó la valentía de confiarnos a aquel Dios que se pone en nuestras manos, la alegría de ser sus testigos». No dejó de referirse a la "determinación" de la Madre «a permanecer firme cuando todos huyeron», su «valentía para estar del lado del Señor cuando él parecía perdido y precisamente así dar aquel testimonio que llevó a la Pascua».

El Papa afirmó que, especialmente durante las visitas ad limina de los obispos, ha podido experimentar cómo las personas se confían a María, la aman y a través de ella «aprenden a conocer, comprender y amar a Cristo». Aprenden a entender que María sigue «dando a luz al Señor», trayendo a Cristo al mundo. El Papa se manifestó complacido, finalmente, al saber que todavía hoy, en su Baviera, hay cuarenta mil personas que forman parte de Congregaciones marianas que «dan testimonio del Señor en las horas difíciles y en las horas alegres».

Con este testimonio, concluyó el Papa, demostráis que «la fe no pertenece al pasado sino que siempre se abre a un hoy» y «sobre todo a un mañana».

Fuente: Il blog degli amici di Papa Ratzinger

MITOS D ELAS CRUZADAS

2011-06-12T02:26:00.001-07:00

El experto historiador Dr. Paul F. Crawford del Departamento de Historia y Ciencias Políticas de la Universidad de Pennsylvania (Estados Unidos), desmiente cuatro mitos anti-católicos sobre Las Cruzadas, como por ejemplo que quienes participaron se habrían llenado de riquezas cuando en realidad lo que sucedió es que muchos terminaron en bancarrota.

El investigador de las Cruzadas señala en un artículo publicado en abril de este año que con frecuencia "las cruzadas son mostradas como un episodio deplorablemente violento en el que libertinos occidentales, que no habían sido provocados, asesinaban y robaban a musulmanes sofisticados y amantes de la paz, dejando patrones de opresión escandalosa que se repetirían en la historia subsecuente".

"En muchos lugares de la civilización occidental actual, esta perspectiva es demasiado común y demasiado obvia como para ser rebatida", prosigue.

Sin embargo, precisa el experto autor del libro "The Templar of Tyre", la "unanimidad no es garantía de precisión. Lo que todo el mundo ‘sabe’ sobre las cruzadas podría, de hecho, no ser cierto".

Seguidamente rebate, uno a uno, cuatro mitos que terminan por mostrar algo que, en realidad, no fueron las Cruzadas.

Primer mito: "las cruzadas representaron un ataque no provocado de cristianos occidentales contra el mundo musulmán"

Crawford señala que "nada podría estar más lejos de la verdad, e incluso una revisión cronológica aclararía eso. En el año 632, Egipto, Palestina, Siria, Asia Menor, el norte de África, España, Francia, Italia y las islas de Sicilia, Cerdeña y Córcega eran todos territorios cristianos. Dentro de los límites del Imperio Romano, que todavía era completamente funcional en el Mediterráneo oriental, el cristianismo ortodoxo era la religión oficial y claramente mayoritaria".

Hacia el año 732, un siglo después, los cristianos habían perdido la mayoría de esos territorios y "las comunidades cristianas de Arabia fueron destruidas completamente en o poco después del 633, cuando los judíos y los cristianos por igual fueron expulsados de la península. Aquellos en Persia estuvieron bajo severa presión. Dos tercios del territorio que había sido del mundo cristiano eran ahora regidos por musulmanes".

Lo que sucedió, explica el experto, sí lo sabe la mayoría de la gente pero solo lo recuerda cuando se les "precisa un poco": "La respuesta es el avance del Islam. Cada una de las regiones mencionadas fue sacada, en el transcurso de cien años, del control cristiano por medio de la violencia, a través de campañas militares deliberadamente diseñadas para expandir el territorio musulmán a expensas de sus vecinos. Pero esto no dio por concluido el programa de conquistas del Islam".

Los ataques musulmanes contra los cristianos siguieron ya no solo en esa región sino contra Europa, especialmente Italia y Francia, durante los siglos IX, X y XI, lo que hizo que los bizantinos, los cristianos del Imperio Romano de Oriente, solicitaran ayuda a los Papas. Fue Urbano II quien envió las primeras cruzadas en el siglo XI, después de muchos años de recibir el primer pedido.

Para Crawford, "lejos de no haber sido provocadas, entonces, las cruzadas realmente representan el primer gran contraataque del Occidente cristiano contra los ataques musulmanes que se habían dado continuamente desde el inicio del Islam hasta el siglo XI, y que siguieron luego casi sin cesar".

En cuanto a este primer mito, el experto hace una sencilla afirmación para entender un poco mejor el asunto: "basta con preguntarse cuántas veces fuerzas cristianas han atacado la Meca. La respuesta, por supuesto, es nunca".

Segundo mito: "los cristianos occidentales fueron a las cruzadas porque su avaricia los motivó a saquear a los musulmanes para hacerse ricos"

"Nuevamente –explica– no es verdad". Algunos historiadores como Fred Cazel explican que "pocos cruzados tenían suficiente dinero para pagar sus obligaciones en casa y mantenerse decentemente en las cruzadas".

Desde el principio mismo, recuerda el Dr. Paul F Crawford, "las consideraciones financieras fueron importantes en la planeación de la cruzada. Los primeros cruzados vendieron tantas de sus posesiones para financiar sus expediciones que generaron una extendida inflación".

"Aunque los siguientes cruzados tomaron esta consideración en cuenta y comenzaron a ahorrar mucho antes de embarcarse en esta empresa, el gasto seguía estando muy cerca de lo prohibitivo", añade.

Tras recordar que lo que algunos estimaban iban a costar Las Cruzadas era "una meta imposible de lograr", el historiador señala que "muy pocos se hicieron ricos con las cruzadas, y sus números fueron empequeñecidos sobremanera por quienes quebraron. Muchos en el medioevo eran muy conscientes de eso y no consideraron a las cruzadas como una manera de mejorar su situación financiera".

Tercer mito: "los cruzados fueron un bloque cínico que en realidad no creía ni en su propia propaganda religiosa, en vez de eso tenían otros motivos más materiales"

Este, señala el experto historiador en su artículo, "ha sido un argumento muy popular, al menos desde Voltaire. Parece creíble e incluso obligatorio para la gente moderna, dominada por la perspectiva del mundo materialista".

Con una tasa de bajas que bordeaba el 75 por ciento, con una expectativa de volver quebrado y no poder sobrevivir, ¿cómo tenía resultado la prédica para que más personas se enrolaran?, cuestiona el historiador.

Crawford responde explicando que "las cruzadas eran apelantes precisamente porque era una tarea dura y conocida, y porque emprender una cruzada por los motivos correctos era entendida como una penitencia aceptable del pecado. Lejos de ser una empresa materialista, la cruzada era impráctica en términos mundanos, pero valiosa para el alma".

"La cruzada era el ejemplo casi supremo de ese sufrimiento complicado, y por eso era una penitencia ideal y muy completa", añade.

El historiador indica luego que "con lo complicado que puede ser para la gente actual creer, la evidencia sugiere fuertemente que la mayoría de los cruzados estaban motivados por el deseo de agradar a Dios, expiar sus pecados y poner sus vidas al servicio del ‘prójimo’, entendido en el sentido cristiano".

Cuarto mito: "los cruzados le enseñaron a los musulmanes a odiar y atacar a cristianos"

Otra vez, aclara Paul Crawford, nada más alejado de la verdad. El historiador señala que "hasta hace muy poco, los musulmanes recordaban las cruzadas como una instancia en la que habían derrotado un insignificante ataque occidental cristiano".

La primera historia musulmana sobre las cruzadas no apareció sino hasta 1899. Por ese entonces, el mundo musulmán estaba redescubriendo las cruzadas, "pero lo hacía con un giro aprendido de los occidentales".

"Al mismo tiempo, el nacionalismo comenzó a enraizarse en el mundo musulmán. Los nacionalistas árabes tomaron prestada la idea de una larga campaña europea contra ellos de la escuela europea antigua de pensamiento, sin considerar el hecho de que constituía realmente una mala representación de las cruzadas, y usando este entendimiento distorsionado como una forma para generar apoyo para sus propias agendas".

Entonces, precisa el Dr. Crawford, "no fueron las cruzadas las que le enseñaron al Islam a atacar y odiar a los cristianos. Muy lejos de eso están los hechos. Esas actividades habían precedido a las cruzadas por largo tiempo, y nos dirigen hasta el origen del Islam. En vez de eso, fue Occidente quien enseñó al Islam a odiar las Cruzadas. La ironía es grande".

Para leer el artículo completo ingrese a: http://www.aciprensa.com/controversias/lascruzadas.htm

Autosuficientes pero no independientes

2011-06-08T09:50:00.001-07:00

En la oración de Cristo en el pasaje del Evangelio de hoy, nosotros vemos lo que nos aparta de los que pertenecen al mundo: Nosotros pertenecemos al reino de los cielos porque Jesús nos ha consagrado a la verdad (es decir, al Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad).

Vivimos en el mundo para que nosotros lo podamos infectar con el reino de Dios. Vivimos en el mundo para que le podamos traer la verdad. El Espíritu de la Verdad trabaja por medio de nosotros para llevar éticas sagradas al negocio, a las familias, a la política, y a cada aspecto de la sociedad.

En la primera lectura de hoy, nosotros podemos alcanzar a ver la influencia de San Pablo en asuntos de negocio y de la comunidad. El transformó el pueblo de Éfeso VIVIENDO el Evangelio. Aunque él era un predicador poderoso de la verdad, sus palabras fueron respaldadas por la santidad del Espíritu de la Verdad que vivió dentro de él.

Si somos homilistas extraordinarios o maestros de educación religiosa o escritores de reflexiones diarias, pero no predicamos el mismo mensaje con nuestra conducta diaria e interpersonal, entonces el regalo de predicación está siendo utilizado escandalosamente. Es un pecado terrible y de gran alcance. Sería preferible perder nuestra voz a que las almas sean lastimadas o se pierdan por nosotros.

Date cuenta de cómo lo hizo Pablo. El le pudo haber pedido con todo derecho a la comunidad de la iglesia que financiara sus gastos de mantenimiento, mas sin embargo él trabajó como un fabricante de tiendas para cuidar de sus propias necesidades y para ayudar a sus compañeros. Así, él influyó la moralidad de la sociedad Efesia mostrando que es importante ser autosuficientes por el bien de "ayudar al débil". El cuidó de sus propias necesidades hasta el punto que él pudo, no para ser autosuficiente de una manera aislada, sino para ser generoso hacia los demás.

Yo tengo la misma razón por la que no cobro un honorario por lo que proveo de los Ministerios de las Buenas Nuevas. Durante los 16 años de este ministerio, el salario de mi marido en la industria de las computadoras me ha permitido trabajar en GNM sin recibir pago y después con un pequeño pago. Para ayudarle, yo comencé mi propio negocio haciendo tiendas, es decir, Recursos Digitales Católicos. Y ahora él también el está permitiendo el desarrollo de Los Estudios de Las Buenas Nuevas: La directora de Video y Medios Digitales (Tammy, nuestra talentosa hija) está viviendo con nosotros porque GNM no puede pagarle lo suficiente para sobrevivir sola.

Estamos muy agradecidos por los generosos donativos de los que apoyan los Ministerios de Las Buenas Nuevas cuyos sacrificios financieros complementan nuestros sacrificios personales para que este ministerio continúe creciendo. Juntos, estamos ayudando "al mas débil".

La autosuficiencia puede sentirse como independencia, y la independencia puede llevar fácilmente a la separación de la comunidad cuando tratamos orgullosamente de cuidar de todas nuestras necesidades por nosotros mismos. Vivir el Evangelio significa dar Y recibir para que tengamos más para dar.

Si tú tienes necesidades que no están siendo cumplidas, la miseria que sientes es una bandera de advertencia. O no aprovechas de lo que Dios quiere darte por medio de los demás, o los demás se están negando a ser utilizados por Dios. Como lo demostró San Pablo, al recibir lo que necesitamos y compartiendo lo que nosotros tenemos, nosotros transformamos el mundo.

LOS CAMBIOS AL DOCUMENTO DE APARECIDA

2011-06-02T15:21:00.000-07:00

Esto es Algo polemico pero que me llego a mis manos mientras estudiaba en el ( seminario d platanos) cefiteq y con el P. Eduardo de la serna que concurrio invitado a aparecida
( si esto es verdad no debe ocultarse y si no es verdad simplemente no pasara nada)

Daniel

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LOS CAMBIOS AL DOCUMENTO DE APARECIDA

La versión “oficial” del Documento de Aparecida, contiene un alto número de cambios al Documento Conclusivo aprobado por la Vª Conferencia.
De esos cambios, la gran mayoría son MENORES, de carácter redaccional o gramatical, y ayudan a la lectura fluida y comprensión del texto. Son cambios que eran necesarios y son de agradecer. Hay también cambios de lugar (y por lo tanto, de numeración) de varios párrafos, lo que altera la numeración del conjunto.
Pero hay también cambios MAYORES, los que afectan al contenido del texto de la Conferencia, debilitándolo o distorsionándolo. Estos cambios afectan por lo menos a 40 de los párrafos numerados del Documento original. A veces, el cambio consiste en una censura (se elimina una palabra o una frase, o una parte más larga del párrafo en cuestión). Otras veces, es una interpolación (se intercala algo ajeno al original). O bien, consiste en ambas cosas a la vez (se reemplaza una cosa por otra).
Aquí presento 34 de esos CAMBIOS MAYORES, ordenados siguiendo un elenco de los que me parecen los nueve TEMAS MÁS AFECTADOS. En cada Tema, luego de poner en paralelo los textos, señalo esquemáticamente la TENDENCIA (o la preocupación) que orienta esos cambios. Tendencia que, por lo demás, resulta bastante fácil descubrir.
En el paralelo, el texto original aparece en la columna del lado izquierdo, poniendo en letra negrita la parte afectada por el cambio. Y al frente, en la columna derecha y con la nueva numeración, aparece en letra cursiva la parte interpolada en la versión “oficial”.

LOS TEMAS MÁS AFECTADOS

1. Documento original Documento “oficial”
2. LA VISION DE LA REALIDAD SOCIAL

3. 69. ...Sin embargo, según la Doctrina Social de la Iglesia, la Economía Social de Mercado sigue siendo una forma idónea de organizar el trabajo, el conocimiento y el capital para satisfacer las auténticas necesidades humanas. La empresa está llamada a prestar una contribución mayor en la sociedad, asumiendo la llamada... 69. ...Sin embargo, según la Doctrina Social de la Iglesia, el objeto de la economía es la formación de la riqueza y su incremento progresivo, en términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si está orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulación de bienes y servicios, aun cuando fuese en pro del bien común, no es una condición suficiente para la realización de una auténtica felicidad humana (CDSI, 334). La empresa está llamada ...
4. Tanto los interpoladores “oficiales” como la Conferencia misma, perdieron la oportunidad de hacer aquí un juicio profético (o ético) claro del capitalismo neoliberal de Mercado (como funciona de hecho en el actual mundo globalizado) en la perspectiva evangélica de las mayorías empobrecidas, es decir de las víctimas.

5. 74. Constatamos como hecho positivo el fortalecimiento de los regímenes democráticos en muchos países de América Latina y El Caribe según demuestran los últimos procesos electorales. Sin embargo, vemos con preocupación... 74. Constatamos un cierto proceso democrático que se demuestra en diversos procesos electorales. Sin embargo, vemos con preocupación...
6. El cambio parece reflejar la preocupación de los sectores tradicionalmente dominantes, frente al poder que van conquistando democráticamente los sectores pobres (a menudo, indígenas) en países como Bolivia, Ecuador, Venezuela y el Sur de México.

7. 96. ...cultura y expresiones religiosas. Permanece aún en los imaginarios colectivos una mentalidad y mirada colonial con respecto a los pueblos originarios y afroamericanos. De modo que, descolonizar las mentes... 96. ...cultura y expresiones religiosas. En algunos casos permanece una mentalidad y una cierta mirada de menor respeto acerca de los indígenas y afrodescendientes. De modo que, descolonizar las mentes...
8. En línea con el anterior, este cambio viene a minimizar el etnocentrismo “occidental” de nuestros sectores pudientes, secularmente habituados al “colonialismo interno” (Medellín) que, en formas nuevas, sigue vigente en nuestro continente.

9. 435. Es muy dolorosa la situación de tantas personas y, en su mayoría jóvenes, que son víctimas de la vorágine insaciable de intereses económicos de quienes comercializan con la droga 422. El problema de la droga es como una mancha de aceite que invade todo. No reconoce fronteras ni geográficas ni humanas. Ataca por igual a países ricos y pobres, a niños, jóvenes, adultos y ancianos, a hombres y mujeres. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este flagelo que está destruyendo a la humanidad, especialmente a las nuevas generaciones. Su labor se dirige especialmente en tres direcciones: prevención, acompañamiento y sostén de las políticas gubernamentales para reprimir esta pandemia. En la prevención insiste en la educación en los valores que deben conducir a las nuevas generaciones, especialmente el valor de la vida y del amor, la propia responsabilidad y la dignidad humana de los hijos de Dios. En el acompañamiento, la Iglesia está al lado del drogadicto para ayudarle a recuperar su dignidad y vencer esta enfermedad. En el apoyo a la erradicación de la droga, no deja de denunciar la criminalidad sin nombre de los narcotraficantes que comercian con tantas vidas humanas teniendo como meta el lucro y la fuerza en sus más bajas expresiones.
10.
11. El documento “oficial” trae aquí un análisis y propuestas que serán útiles. Pero no apunta a las raíces del problema en el sistema socio-económico y cultural de masas dominante, del que son víctimas también los pequeños traficantes de los barrios. Por lo mismo, omite la responsabilidad de la iglesia y los cristianos de todo nivel en su dimensión testimonial y profética.

12. 490. ...no un planeta con aire contaminado, con aguas envenenadas y con recursos naturales agotados. 471. ...no un planeta con aire contaminado. Felizmente en algunas escuelas católicas se ha comenzado a introducir entre las disciplinas una educación a la responsabilidad ecológica.
13. No se ve por qué eliminar aquí la referencia a las aguas y a los recursos naturales. La educación ecológica en las escuelas no es tan nueva, ni es mérito especial de algunas escuelas católicas.
14. La TENDENCIA de este grupo de cambios parece ser la de quitarle mordiente al análisis del sistema (injusto y corruptor de la vida), tomando distancia de la perspectiva de los empobrecidos.
15.
LA VISION DE JESUCRISTO, de la Comunión Trinitaria, de María.

16. 191. La Eucaristía, signo de la unidad (...) misterio del Hijo de Dios hecho pobre, nos plantea... 176. La Eucaristía, signo de la unidad (...) misterio del Hijo de Dios hecho hombre (cf. Fil 2,6-8), nos plantea...
17. 256. ...fundamento de la Trinidad-Amor. Somos hijos de la comunión y no de la soledad. La experiencia de un Dios... 240. ...fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios...
18. 284. ...La Virgen de Nazaret tuvo un papel único en la historia de salvación... (...) una familia, la familia de Dios. 267. ...La Virgen de Nazaret tuvo una misión única en la historia de salvación... (...) una familia, la familia de Dios. En María nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espíritu Santo, como asimismo con los hermanos.
19. 304. ... la Palabra de Dios, permita un encuentro personal cada vez mayor con Jesucristo, experimentado como plenitud. 289. ...la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal cada vez mayor con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre (165) experimentado como plenitud...
20. 350. Por lo tanto, la meta que la escuela católica se propone respecto de los niños y jóvenes, es la de colaborar en la construcción de su personalidad teniendo a Cristo como referencia en el plano de la mentalidad y de la vida. Tal referencia... 336. Por lo tanto, la meta que la escuela católica se propone respecto de los niños y jóvenes, es la de conducir al encuentro con Jesucristo vivo, Hijo del Padre, hermano y amigo, Maestro y Pastor misericordioso, esperanza, camino, verdad y vida, y así a la vivencia de la alianza con Dios y con los hombres. Lo hace, colaborando en la construcción de la personalidad de los alumnos, teniendo a Cristo como referencia en el plano de la mentalidad y de la vida. Tal referencia...
21. 362. ...participarnos de su propia vida. Es la vida que comparte con el Padre y el Espíritu Santo, la vida eterna. Su misión... 348. ...participarnos de su propia vida. Es la vida trinitaria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la vida eterna. Su misión ...
22. Ver también el 109 citado más abajo, para el
23. Tema 5 100b.
24. Más que avanzar en una visión bíblica, evangélica, para un discipulado más fiel y creíble en las actuales circunstancias, lo que parece buscarse con estos cambios y añadidos es acentuar una visión más dogmática, para una espiritualidad menos encarnada, para una ortodoxia y una moral “más seguras”
25. 3. LA RELACION IGLESIA – MUNDO
26. 19. Este documento continúa la práctica del método “ver, juzgar y actuar”, utilizado en anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Muchas voces venidas de todo el Continente...

19. En continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano este documento hace uso del método ver, juzgar y actuar. Este método implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a través de su Palabra revelada y el contacto vivificante de los Sacramentos, a fin de que en la vida cotidiana veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos según Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento universal de salvación, en la propagación del reino de Dios, que se siembra en esta tierra y que fructifica plenamente en el Cielo. Muchas voces venidas de todo el Continente...

27. 235. ... tendencias de secularización, la vida consagrada está llamada a dar testimonio... 219. ... tendencias de secularización, también en la vida consagrada, los religiosos están llamados a dar testimonio...
28. 240. Su anhelo de escucha, acogida y servicio, y su testimonio de los valores alternativos del Reino, transformado en Cristo, el Señor, es posible (106) 224. ...Su anhelo de escucha, acogida y servicio, y su testimonio de los valores alternativos del Reino, muestran que una nueva sociedad latinoamericana y caribeña, fundada en Cristo, es posible (120).
29. 274. Si el impulso del Espíritu... (...) creativas, felices en el servicio. Nos vuelve... 285. Cuando el impulso del Espíritu... (...) creativas, felices en el anuncio y el servicio misionero. Nos vuelve ...
30. Aquí aparece asomar una dificultad grande de los censores a reconocer una densidad teologal en la vida cotidiana y la historia de la humanidad fuera de la Iglesia, vida e historia “profanas” que no tendrían por tanto nada importante que enseñar a la misma Iglesia. Tal vez tengan que ver con ello los reproches de “secularización” que se dirigen a la Vida Consagrada (¿a las “comunidades insertas”?), y el recurrente sueño de “una sociedad nueva, fundada en Cristo” (¿según los criterios y las normas de la Jerarquía católica?. (Cf. La “Gaudium et Spes”).
31.
2.LA IGLESIA Y EL PECADO

32. 98. La Iglesia Católica en América Latina y El Caribe, a pesar de sus deficiencias y ambigüedades, ha dado testimonio de Cristo... 98. La Iglesia Católica en América Latina y El Caribe, a pesar de las deficiencias y ambigüedades de algunos de sus miembros, ha dado testimonio de Cristo...
33. 115. Reconocemos que muchas veces los católicos nos hemos apartado del Evangelio, que requiere un estilo de vida más fiel a la verdad y a la caridad, más sencillo, austero y solidario, como también nos ha faltado valentía, persistencia y docilidad a la gracia para proseguir la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II... 100 h. Reconocemos que en ocasiones algunos católicos se han apartado del Evangelio, que requiere un estilo de vida más fiel a la verdad y a la caridad, más sencillo, austero y solidario, como también nos ha faltado valentía, persistencia y docilidad a la gracia para proseguir, fiel a la Iglesia de siempre, la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II...
34. Ver también el 109 citado más abajo, para el Tema 5. 100b.
35. Es habitual que la Jerarquía católica reconozca la infidelidad y el pecado en “algunos hijos” de la Iglesia, desde la primera conquista y también hoy, llamándolos en ese caso a la conversión personal. Otra cosa es reconocer la evidencia histórica o sociológica ( a veces abrumadora) de que en la Iglesia ha habido y hay también pecado social (colectivo o masivo) y estructural (institucionalizado). Aquí no basta la conversión de personas y comunidades, sino que se requiere también la reforma estructural de la misma Iglesia, “en la cabeza y en los miembros”. (Cf. Juan Pablo II, “Ut Unum Sint” y “Tertio Milenio Adveniente”).
36.
3.LA IGLESIA: COMUNIDAD Y MINISTERIOS

37. 109. Lamentamos cierto clericalismo, algunos intentos de volver a una eclesiología y espiritualidad anteriores al Concilio Vaticano II, algunas lecturas y aplicaciones reduccionistas de la renovación conciliar, la ausencia de un sentido de autocrítica, de una auténtica obediencia y de ejercicio evangélico de la autoridad, los moralismos que debilitan la centralidad de Jesucristo, las infidelidades a la doctrina, a la moral y a la comunión, nuestras débiles vivencias de la opción preferencial por los pobres, no pocas recaídas secularizantes en la vida consagrada, la discriminación de la mujer y su ausencia frecuente en los organismos pastorales. Tal como lo manifestó el Santo Padre ... 100 b. Lamentamos, sea algunos intentos de volver a un cierto tipo de eclesiología y espiritualidad contrarias a la renovación del Concilio Vaticano II (41), sea algunas lecturas y aplicaciones reduccionistas de la renovación conciliar; lamentamos la ausencia de una auténtica obediencia y de ejercicio evangélico de la autoridad, las infidelidades a la doctrina, a la moral y a la comunión, nuestras débiles vivencias de la opción preferencial por los pobres, no pocas recaídas secularizantes en la vida consagrada influida por una antropología meramente sociológica y no evangélica. Tal como lo manifestó el Santo Padre ...
38. 190 f. ...Orden: la opción de algunos cristianos de ponerse definitivamente al servicio pastoral de sus hermanos, una vez llamados por el Obispo. 175 f. ...Orden: el don del ministerio apostólico que sigue ejerciéndose en la Iglesia para el servicio pastoral de todos los fieles.
39. 209. El primero dice relación con la identidad teológica del ministerio presbiteral. El Concilio Vaticano II establece el sacerdocio ministerial al servicio del sacerdocio común de los fieles, y cada uno a su manera participan del único sacerdocio de Cristo (84). Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, nos ha redimido y nos ha participado su vida divina. En Él, somos todos hijos del mismo Padre y hermanos entre nosotros, también los presbíteros. Antes que padre el presbítero es un hermano. Esta dimensión fraterna debe transparentarse en el ejercicio pastoral y superar la tentación del autoritarismo que lo aísla de la comunidad y de la colaboración con los demás miembros de la Iglesia. No puede tampoco caer en la tentación de considerarse solamente un delegado o representante de la comunidad sino un don para ella por la unción del espíritu en su ordenación y su especial unión con Cristo cabeza. 193. El primer desafío dice relación con la identidad teológica del ministerio presbiteral. El Concilio Vaticano II establece el sacerdocio ministerial al servicio del sacerdocio común de los fieles, y cada uno, aunque de manera cualitativamente distinta, participan del único sacerdocio de Cristo (97). Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, nos ha redimido y nos ha participado su vida divina. En Él, somos todos hijos del mismo Padre y hermanos entre nosotros. El sacerdote no puede caer en la tentación de considerarse solamente un mero delegado o sólo un representante de la comunidad, sino un don para ella por la unción del Espíritu y por su especial unión con Cristo cabeza. “Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y puesto para intervenir a favor de los hombres en todo aquello que se refiere al servicio de Dios” (Hb 5,1).
40. 239. ... que, en mutua relación con los Pastores, en comunión y diálogo fecundo y amistoso (105), están llamadas a estimular ... Reino de Dios. 223. ... que, en auténtica comunión con los Pastores y bajo su orientación, en un diálogo fecundo y amistoso (118), están llamadas a estimular ... Reino de Dios (119).
41. 363. ...El bautismo (...), y lo hace hermano de los hijos del mismo Padre, reconociendo a Cristo como Primogénito... 349. ...El bautismo (...), y lo hace hijo de Dios, le permite reconocer a Cristo como Primogénito...
42. 224. La presencia numérica de los diáconos permanentes ha crecido significativamente en nuestras iglesias, aunque con desigual desarrollo y valoración. La V Conferencia anima a los obispos de América Latina y El Caribe a impulsar el diaconado permanente en las distintas diócesis y para grupos humanos específicos y pastorales ambientales, y espera de los diáconos un testimonio evangélico y un impulso misionero para que sean apóstoles en sus familias, en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la misión. 208. La V Conferencia espera de los diáconos un testimonio evangélico y un impulso misionero para que sean apóstoles en sus familias, en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la misión. No hay que crear en los candidatos al diaconado permanente expectativas que superen la naturaleza propia que corresponde al grado del diaconado.
43. Estos párrafos de la Vª Conferencia, por fidelidad en el discipulado de Jesús y tal vez buscando una mayor credibilidad de la organización de nuestra Iglesia, acentúan (aunque tímidamente) la hermandad cristiana por sobre la jerarquía eclesiástica.
44. Los censores, en cambio, parecen preocupados, de salvaguardar la “distancia y categoría” de las “órdenes” clericales superiores sobre las inferiores, y sobre todo, del clero sobre los fieles. Curiosa resulta, en este contexto, la aplicación que se hace a un ministerio eclesial cristiano (ninguno de los cuales es nombrado ni descrito en el Nuevo Testamento como “sacerdotal”) de lo que afirma la Carta a los Hebreos (5,1) del Sumo Sacerdote del culto judío.
45.
4.LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (CEB’s) y las “pequeñas comunidades”.

46. 193. En la experiencia eclesial de América Latina y El Caribe, las Comunidades Eclesiales de Base con frecuencia han sido verdaderas escuelas que forman discípulos y misioneros del Señor, como testimonia la entrega generosa, hasta derramar su sangre, de tantos 178. En la experiencia eclesial de algunas iglesias de América Latina y de El Caribe, las Comunidades Eclesiales de Base han sido escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su fe, discípulos y misioneros del Señor, como testimonia la entrega
47. miembros suyos. Ellas recogen la experiencia de las primeras comunidades, como están descritas en los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 2,42-47). Medellín reconoció en ellas una célula inicial de estructuración eclesial y foco de evangelización. Arraigadas en el corazón del mundo, son espacios privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de fraternidad y de solidaridad, alternativa a la sociedad actual fundada en el egoísmo y en la competencia despiadada.

generosa, hasta derramar su sangre, de tantos miembros suyos. Ellas recogen la experiencia de las primeras comunidades, como están descritas en los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 2, 42-47). Medellín reconoció en ellas una célula inicial de estructuración eclesial y foco de fe y evangelización (87). Puebla constató que las pequeñas comunidades, sobretodo las comunidades eclesiales de base, permitieron al pueblo acceder a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educación de la fe de los adultos (88), sin embargo también constató “que no han faltado miembros de comunidad o comunidades enteras que, atraídas por instituciones puramente laicas o radicalizadas ideológicamente, fueron perdiendo el sentido eclesial” (89).
48. 194. Queremos decididamente reafirmar y dar nuevo impulso a la vida y misión profética y santificadora de las CEBs, en el seguimiento misionero de Jesús. Ellas han sido una de las grandes manifestaciones del Espíritu en la Iglesia de América Latina y El Caribe después del Vaticano II. Tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad, y la orientación de sus Pastores como guía que asegura la comunión eclesial. Despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los más sencillos y alejados, y son expresión visible de la opción preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia.

49. 195. Las Comunidades Eclesiales de Base, en comunión con su obispo y el proyecto de pastoral diocesana, son un signo de vitalidad en la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización, y un punto de partida válido para la Misión Continental permanente. Ellas podrán revitalizar las parroquias desde su interior haciendo de las mismas una comunidad de comunidades. Después del camino recorrido hasta ahora, con logros y dificultades, es el momento de una profunda renovación de esta rica experiencia eclesial en nuestro continente, para que no pierdan su eficacia misionera sino que la perfeccionen y la acrecienten de acuerdo a las siempre nuevas exigencias de los tiempos. 179. Las comunidades eclesiales de base, en el seguimiento misionero de Jesús, tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad y la orientación de sus Pastores como guía que asegura la comunión eclesial. Despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los más sencillos y alejados, y son expresión visible de la opción preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia. Manteniéndose en comunión con su obispo e insertándose al proyecto de pastoral diocesana, las CEBs se convierten en un signo de vitalidad en la Iglesia particular. Actuando así, juntamente con los grupos parroquiales, asociaciones y movimientos eclesiales, pueden contribuir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una comunidad de comunidades. En su esfuerzo de corresponder a los desafíos de los tiempos actuales, las comunidades eclesiales de base cuidarán de no alterar el tesoro precioso de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia.
50. 196. Junto a las CEBs, hay otras variadas formas de pequeñas comunidades eclesiales, grupos de vida, de oración y de reflexión de la Palabra de Dios, e incluso redes de comunidades. El Espíritu las va haciendo florecer como respuesta a los nuevos desafíos de la evangelización. La experiencia positiva de estas comunidades hace necesaria una especial atención para que tengan a la Eucaristía como centro de su vida y crezcan en solidaridad e integración eclesial y social. 180. Como respuesta a las exigencias de la evangelización, junto con las comunidades eclesiales de base hay otras válidas formas de pequeñas comunidades, e incluso redes de comunidades, de movimientos, grupos de vida, de oración y de reflexión de la Palabra de Dios. Todas las comunidades y grupos eclesiales darán fruto en la medida en que la Eucaristía sea el centro de su vida y la Palabra de Dios sea faro de su camino y su actuación en la única Iglesia de Cristo.
51. Ver también 104 y 334. 99e y 319
52. La intervención en esta sección ha sido profunda: en la censura, en la incorporación de frases y desarrollos nuevos, en la reestructuración del conjunto. Se conservan elementos importantes, pero debilitados o contrapesados por una insistencia obsesiva en la inserción parroquial y en la fidelidad al “tesoro precioso de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia”. Incluso, se renueva la sospecha, recogida por Puebla en un contexto histórico muy diferente, de la secularización y “radicalización ideológica” de “miembros de comunidad y comunidades enteras”. Todo lo cual parece justificar que se deje de lado la “decidida reafirmación” y el “nuevo impulso” que la Vº Conferencia quiso dar a las CEB’s en el nuevo contexto de América Latina y el Caribe.
53. Uno pude preguntarse cuál es el motivo real de tal rechazo. ¿Será que se teme a las CEB’s como amenaza o competencia? Pero, ¿para quiénes? ¿para las parroquias como estructura clerical? ¿para los movimientos que cunden en los sectores medios o altos? ¿Es hacia esas Parroquias y movimientos que tienen que convocar los discípulos misioneros pobres a sus vecinos y compañeros, los que buscan acogida fraterna, participación activa, y sobre todo, a un Jesucristo como ellos, con un mensaje de vida nueva en su realidad concreta? Si no hay más y mejores CEB’s y “comunidades pequeñas” (¿CCB’s?) ¿Cómo podemos quejarnos que tanta gente de nuestro pueblo sencillo busque todo eso en las congregaciones pentecostales que tiene a pasos de su casa, integrados (y a menudo pastoreados) por hombres y mujeres de su cercanía cotidiana? ¿O es que lo que teme cierta Jerarquía católica es simplemente que los pobres vayan accediendo “en la Iglesia” a su mayoría de edad, y pasen a ser en la misma Iglesia sujetos activos?

7. LA LECTURA BIBLICA
187. La renovación (...) una red de comunidades y grupos capaz de articularse logrando que los participantes se sientan (...) Toda parroquia está llamada a ser el espacio donde la escucha de la Palabra sea la fuente del discipulado misionero. Su propia renovación exige que se deje iluminar siempre de nuevo por la Palabra viva y eficaz. 172. La renovación (...) una red de comunidades y grupos, capaces de articularse logrando que sus miembros se sientan (...) Toda parroquia está llamada a ser el espacio donde se recibe y acoge la Palabra, se celebra y se expresa en la adoración del Cuerpo de Cristo, y así es la fuente dinámica del discipulado misionero. Su propia renovación exige que se deje iluminar siempre de nuevo por la Palabra viva y eficaz.
(Entre el 269 y el 270) 254 (nuevo). El sacramento de la reconciliación es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da el don de su perdón misericordioso, nos hace sentir que el amor es más fuerte que el pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegría y el entusiasmo de anunciarlo a los demás con corazón abierto y generoso.
Ver también los párrafos 19 (citados más arriba en el Tema 3) y 110. 19. y 100c
El Documento original promueve insistentemente la lectura bíblica, como alma del discipulado misionero y de la convivencia comunitaria (cf. La “Dei Verbum”). Los censores “oficiales” parecen preocupados por equilibrar las cosas, insistiendo en la práctica sacramental y desvirtuando (en el 100c) el reproche de “sacramentalismo”.
8. EL ECUMENISMO y el diálogo interreligioso

106. ...No con la misma intensidad en todas las Iglesias se ha desarrollado el diálogo ecuménico e interreligioso, enriqueciendo a todos los participantes. En otros lugares se han creado escuelas... 99 g. ...No con la misma intensidad en todas las Iglesias se ha desarrollado el diálogo ecuménico. También el diálogo interreligioso, cuando sigue las normas del Magisterio, puede enriquecer a los participantes en diversos encuentros. En otros lugares se han creado escuelas...
114. ...no es adecuado englobar a todos en una sola categoría de análisis, ni llamarlas simplemente “sectas”. Muchas veces no es fácil el diálogo ecuménico con grupos cristianos que atacan a la Iglesia Católica con insistencia. 100 g. ...no es adecuado englobar a todos en una sola categoría de análisis. Muchas veces no es fácil el diálogo ecuménico con grupos cristianos que atacan a la Iglesia Católica con insistencia.
241. ...metodológicos de nuestra Iglesia. En verdad, mucha gente que pasa a otros grupos religiosos no está buscando salirse de nuestra Iglesia sino que está buscando sinceramente a Dios. 225. ...metodológicos de nuestra Iglesia. Esperan encontrar respuestas a sus inquietudes. Buscan no sin serios peligros responder a algunas aspiraciones que quizás no han encontrado, como debería ser, en la Iglesia.
La Vª Conferencia, como fruto del debate entre los mismos obispos y de una escucha sincera a los “observadores” evangélicos, promueve con esperanza el ecumenismo y (más débilmente) el diálogo interreligioso, valorando positivamente a “los diferentes”. La tendencia de los censores denota más bien miedo, preocupación porque la participación católica sea muy controlada, incluso por el Vaticano. Pareciera presuponerse que sólo en la Iglesia católica romana pudiéramos encontrar a Jesucristo “camino, verdad y vida”.
9. LA FAMILIA

301. ...activamente en la comunidad eclesial. Esto nos interpela profundamente... 286. ...activamente en la comunidad eclesial. Sin olvidar la importancia de la familia en la iniciación cristiana, este fenómeno nos interpela profundamente...
460 a. ...atendiendo a su formación integral. 441. a. atendiendo a su formación integral. De importancia para toda su vida es el ejemplo de oración de sus padres y abuelos, quienes tienen la misión de enseñar a sus hijos y nietos las primeras oraciones.
467. La Palabra de Dios nos interpela, de muchas maneras, a respetar y valorar a nuestros mayores y ancianos. Incluso nos invita a aprender de ellos, con gratitud, y a acompañarlos en su soledad o débil condición. La frase de Jesús... 448. El respeto y gratitud de los ancianos debe ser testimoniado en primer lugar por su propia familia. La Palabra de Dios nos interpela de muchas maneras a respetar y valorar a nuestros mayores y ancianos. Incluso nos invita a aprender de ellos con gratitud, y a acompañarlos en su soledad y fragilidad. La frase de Jesús...
La preocupación por la familia, presente con insistencia en el Documento original, se refuerza aquí aun más. Aparentemente, se da por un hecho que entre nosotros, en general, la familia sigue en condiciones de trasmitir la fe cristiana y los valores básicos de la vida humana

10. OTROS TEMAS en los que asoma una preocupación por quitarle fuerza al Documento original, son: LA OPCION POR LOS POBRES (406 è 392, donde se añade “Ella, sin embargo, no es exclusiva ni excluyente”); y LA MUJER (109 è 100b, citados más arriba en el tema 5, donde se censura la denuncia de la discriminación de la mujer en la Iglesia).

Doc. Síntesis (Preparatorio a la Vª Conferencia)

La Antropología Bíblica y Patrística

2011-06-02T13:56:00.000-07:00

La Antropología Bíblica y Patrística

La Biblia no es un manual de antropología, pero en ella subyace indudablemente una concepción del hombre.

La Antropología Bíblica y Patrística
La Antropología Bíblica y Patrística
La aportación del cristianismo al pensamiento antropológico ha supuesto en muchos casos una revolución de insospechadas consecuencias. Por ejemplo, el lema "libertad, igualdad y fraternidad" que enarboló la Revolución francesa, no hubiera sido posible en una cultura sin sustrarto cristiano. Esta revolución arranca, en su raíz, de la cultura hebrea y de una peculiar concepción de Dios, entendido como un ser personal que es fundamento único de todos los seres. La Biblia no contiene ninguna teogonía. Sí una cosmogonía: el cosmos nace por un acto libre y creador de Dios. El hombre es criatura de Dios.

Además, Dios se ha hecho más accesible al hombre por la revelación, obrada por amor con obras y palabras a lo largo de la historia. La plenitud de la revelación es Cristo. Dios ha hecho a los hombres cooperadores de su providencia para que perfeccionen la obra de la creación. El pecado, tanto el original como el personal, es el apartarse el hombre de la voluntad divina. La consecuencia de ese desorden conlleva un castigo eterno, a menos que medie el arrepentimiento, como conlleva premio eterno la aceptación del designio divino sobre cada quien. Ese designio no es arbitrario, pues Dios no se contradice, no realiza acciones absurdas sino perfectas. Por ello ese designio, también llamado vocación (1), es lo mejor para cada quien, y decir sí a él es la respuesta fiel y responsable del hombre que se encamina a la felicidad, a Dios mismo, porque no cabe felicidad personal al margen de Dios sino en Dios.

El Antiguo Testamento (s. IX-II a. C)

La Biblia no es un manual de antropología, pero en ella subyace indudablemente una concepción del hombre. Su tema principal es la revelación de Dios, pero como Dios se revela al hombre, se nos dicen una serie de verdades respecto de éste último. Entre las contenidas en el Antiguo Testamento cabe mencionar que el hombre es criatura de Dios (ex Deo) (2), "capaz de conocer y amar a su Creador"; "única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma" (3). Constituidos desde el principio varón-mujer.

La tradición del pensamiento hebreo desconoce o ignora los mitos órficos: no existe dualismo alma - cuerpo. Para ella no hay "preexistencia" de las almas; ni se puede hablar de una "caída" del alma en el cuerpo; ni hay una concepción negativa del cuerpo y de la sexualidad. En este sentido, es significativo que exista un término para designar el alma (nefesch) y otro para el cadáver, pero no existe una palabra para el cuerpo en cuanto distinto del alma. El hombre es considerado como una unidad psicosomática indisociable.

En el Génesis se relata que Dios infunde el alma (cada alma es creada por Dios directamente) sobre una materia preexistente (4). Dios forma a cada uno desde el seno materno. La naturaleza del alma humana es espiritual e inmortal. El hombre es el centro de la creación y Dios cuida de él. El alma creada a imagen de Dios fue dotada al inicio con unos dones preternaturales (5), pero esa condición primera fue rota por la primera desobediencia a Dios, llamada pecado original. Esta culpa se transmite a los descendientes de la primera pareja. La muerte es una de las consecuencias de ese caída. Usando la ironía podríamos decir que la "buena noticia" que encontramos en la Sagrada Escritura es el pecado original, pues si el hombre es culpable del pecado significa que se le supone dueño de sus actos, es decir, libre. Ante el determinismo fatalista de las culturas paganas, la Biblia aporta una idea verdaderamente novedosa y revolucionaria: el hombre es auténticamente libre (6), no está sometido a un destino fatal.

El Nuevo Testamento (s. I d. C.)

Aparece claro en el Nuevo Testamento que el hombre es radicalmente hijo de Dios. Dios es trino en Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El hombre es hijo de Dios Padre en el Hijo. Esta es la radical novedad humana del Nuevo Testamento: la filiación divina. Por lo demás, la concepción del hombre en otros aspectos, abunda y profundiza en la del Antiguo Testamento, porque todos esos asuntos son entendidos desde la filiación divina. Por ejemplo, de ahí deriva también la dignidad del cuerpo humano (7).

En los textos neotestamentarios se ve que el ser humano es compuesto de materia y espíritu, pero no existe un dualismo como en Platón, o en los gnósticos, maniqueos (8), etc. Tampoco el hombre es sólo su alma, ni sólo su cuerpo, sino alma y cuerpo. Por lo demás, en cuanto al origen, naturaleza, inmortalidad individual y juicio particular y restitución tras la muerte, etc., el Nuevo Testamento va más allá que el Antiguo, en el sentido de abundar y clarificar, pero en la misma línea

Con el cristianismo el hombre adquiere el papel hegemónico de la creación. Es la criatura central del Universo físico. Se desmitifica la visión del mundo, pues ya no se le rinde culto al cosmos, merced a la noción de creación, y ahora el hombre pasa a ocupar el centro (no geográfico, sino en importancia) de la creación visible. En efecto, no se concibe sólo al hombre como criatura sino como hijo de Dios en el Hijo de Dios, Jesús. Éste es el Dios-Hombre, no el "hombre-Dios", nombre que aparece en otras religiones o mitos. Todo lo demás está en función de éste y éste en función de Dios. De este modo, tanto el hombre como el cosmos se entienden como dependientes de Dios, y la religión se abre a la pura trascendencia del espíritu respecto de lo material (pero sin descalificarlo).

La Patrística y Agustín de Hipona (354-430)

El periodo de la Patrística alcanza su esplendor en los años que median entre el Concilio de Nicea (325) y el ocaso del Imperio Romano (476). La cumbre de todo este periodo es sin duda San Agustín. En cuanto al problema del alma, la influencia de Platón en esta época es clara. Las verdades básicas defendidas por todos los autores son la existencia del alma, su creación por Dios, la espiritualidad, (aunque no tan pura como la divina), la inmortalidad, la vida futura, etc. Se duda, en cambio, respecto del modo cómo se origina el alma y cómo será inmortal tras la muerte del cuerpo.

SAN AGUSTÍN de Hipona (354-430) es reunión y cumbre de la patrística. Su antropología es de un claro sabor platónico: "El hombre, tal como aparece como hombre, es un alma racional, que usa de un cuerpo terreno y mortal" (9). Un alma que se sirve de un cuerpo pero no admite el dualismo, porque el alma vivifica y gobierna al cuerpo (10). Sobre el origen del alma, sostiene que es creada por Dios. Pero no acierta a decir cuál es el momento de ese origen. Duda si Dios creó a cada alma individual por separado, o si creó las demás almas en la de Adán, de modo que fuese transmitida por los padres (traducianismo) (11).

En cuanto a la naturaleza del alma sostiene San Agustín que ésta es una sustancia por sí misma, que es imagen de Dios, y que su fin es la unión con él. El alma no es de naturaleza corporal, y sin embargo está dotada de cantidad, pero esta cantidad, según el obispo de Hipona, no se refiere a su extensión sino a su potencia, virtud o capacidad. No duda respecto de la inmortalidad del alma. Libertad y gracia, historia y providencia, intimidad y conciencia, tiempo del alma y diversidad de potencias, autrascendencia como vía de acceso a Dios e imagen de la Trinidad en el alma humana, son algunos de los grandes temas nucleares humanos introducidos por Agustín de Hipona, cuyo influjo a lo largo de la historia ha sido enorme. Aportes que siguen estando vigentes y que para hacerle justicia a este autor de primera línea deberíamos tratar pormenorizadamente. Sin embargo, la síntesis de nuestra redacción de momento lo impide (12).

La noción cristiana de persona

A distinción de los griegos el pensamiento cristiano no cifra lo diferencial del hombre en el tener, sino en el ser, en la persona. "Persona", "corazón", "cada quien", "hijo de Dios" etc., son denominaciones equivalentes dentro del cristianismo. Aunque alguno de estos modos de designar a cada persona humana tiene precedentes dentro del judaísmo, no es explícito en él el descubrimiento de la persona, que es un hallazgo netamente cristiano (13). Sin embargo, lo radical de la persona humana dentro del cristianismo no estriba en que sea un ser clausurado, como lo es el ser del Universo, sino un ser que crece como tal, y ello merced a la fuente y origen de todo ser, Dios, el Ser al que permanece abierto y que lo hace rebrotar. Podemos afirmar, pues, quela noción de persona es un descubrimiento cristiano. No está en los escritos de los filósofos griegos. Para ellos esa noción (prosopon) está tomada del teatro, y designa el papel que el artista desempeña. Los griegos describen al ser humano con el término "hombre" (antropos), no con el de "persona".

En el Antiguo Testamento, a pesar de contener referencias implícitas, la revelación de las tres Personas divinas no es explícita. El misterio de la Santísima Trinidad es revelación neotestamentaria. Descubrir la trinidad de Personas en Dios es conocer que existen varias Personas en un único Dios, y que, por tanto, no es lo mismo la noción de persona que la de divinidad, puesto que en Dios caben otras Personas. No es, pues, lo mismo persona que Dios, pero cada Persona divina es Dios no menos que las demás. Cada Persona divina es Dios, pero se distinguen entre sí. A la par, la revelación sobre el Verbo (la Segunda Persona de la Trinidad) ayudó a conocer mejor al hombre. En efecto, si en Cristo se distingue entre Persona (la divina) y dos naturalezas (divina y humana), ello indica que persona no equivale a naturaleza.

Por otra parte, la naturaleza humana es propia de la especie hombre, pero no coincide con cada hombre. La naturaleza humana es, además dual, constituida por varón y mujer, pero cada persona, como tal, no es dual. Por esto, el hombre es social por naturaleza debido a la comunidad de origen (14). Por consiguiente, la familia es una institución natural. Conviene, por tanto, establecer en el hombre la distinción entre persona y naturaleza. Ello permite distinguir entre hombre y persona. Ambas realidades no se confunden porque no se reducen una a otra. Si bien todo hombre es persona, no toda persona es hombre (pues los ángeles, por ejemplo, también son personas y no son hombres).

Persona, según la concepción cristiana, es cada quien. Alguien distinto de todos los demás, pero abierto a ellos. Capaz, por tanto, no sólo de conocerse y amarse a sí, sino también a los demás y a Dios. La persona humana es un ser a la vez corporal y espiritual, dotado de alma y cuerpo. "A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana o toda la persona humana. Pero designa también lo que hay de más íntimo en el hombre (cfr. Mt 26, 38) y de más valor en él (cfr. Mt 10, 28), aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: alma significa el principio espiritual en el hombre. "El cuerpo está animado por el alma espiritual" (15). Hay una unidad profunda entre alma y cuerpo, es decir, que no se trata de "dos naturalezas unidas, sino que su unión constituye una única naturaleza" (16). Cada alma es creada directamente por Dios y es inmortal (17). El término "carne" designa al hombre en su condición de debilidad y mortalidad, pero que resucitará al final de los tiempos.

La persona humana es lo radical. Sus rasgos radicales no se reducen a lo propio de la naturaleza humana. La persona es cada quien, el ser irrepetible e irreductible a la humanidad, a lo común de los demás hombres. Es de la naturaleza humana la corporeidad, la razón, la voluntad, pero no la persona. los griegos desconocieron este hallazgo, pero los modernos lo olvidaron. No así los cristianos. temáticamente la recuperación del hallazgo data de hace poco. En la filosofía moderna se habla de yo o de sujeto, pero aquello que conciben como lo distintivo de él no es lo radical de la persona. En efecto, se habla de racionalidad, conciencia, conjunto de fenómenos psíquicos, subsistencia, totalidad substancial, independencia, fundamento, "en sí", "para sí", etc., pero ninguno de esos rasgos es un radical como la persona.

Notas:

1. Vocación no es algo que tenga cada persona, sino que es cada persona. Cada quien es una vocación. Es la relación de cada quien con Aquél de quien recibe el ser persona: el Creador. Toda vocación personal proviene de Dios, e incluye las diversas facetas de lo más humano, como la profesional, la matrimonial, etc.

2. "Y por fin dijo: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra... Dios creó el hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó", Génesis 1, 26-27. Esta semejanza con Dios consiste en ser persona y es lo que dignifica al hombre.

3. Génesis 24, 3. Cfr. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, No 24.

4. "Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente", Génesis 2, 7.

5. Los dones preternaturales son regalos divinos no exigidos por la naturaleza humana, pero conformes a ella y a su ennoblecimiento. El Catecismo de la Iglesia Católica dice al respecto: "Por la irradiación de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre no debía ni morir (cfr. Gn 2, 17; 3, 19) ni sufrir (cfr. Gn 3, 16). La armonía interior de la persona humana, la armonía entre el hombre y la mujer, y, por último, la armonía entre la primera pareja y toda la creación constituía el estado llamado "justicia original"", No 376.

6. "El (Dios) al principio hizo al hombre y le ha dejado en manos de su propio albedrío" (Eccli 15,14).

7. Un texto de SAN PABLO referente a ello dice: "¿Por ventura no sabéis que vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo, que habita en vosotros, el cual habéis recibido de Dios, y que ya no os pertenecéis? Habéis sido comprados a gran precio. Glorificad a Dios con vuestro cuerpo", I Corintios 6, 19-20.

8. El gnosticismo de esta época es una corriente herética del cristianismo iniciada en el s. II, que respecto del hombre piensan que está compuesto de dos elementos contrapuestos, uno malo, la materia, y otro bueno, el alma, la cual procede de un mundo superior y está en el cuerpo encarcelada. El alma sería de origen divino, pero ahora no recuerda nada: no sabe quién es. Una de las escuelas gnósticas más destacada era la también denominada maniquea, debido a Manes, su fundador. El gnosticismo ha perdurado estando presente en todas las épocas; también hoy.

9. De Moribus Ecclesiae, I, 27, 52 (PL, 32, col. 1332).

10. "A ti te digo, ¡oh alma! porque tú vivificas la mole de tu cuerpo prestándole la vida, lo que ningún cuerpo puede prestar a otro", Confesiones, l. X, c. VI, 10.

11. Esta segunda posibilidad explicaría, según el autor, la transmisión del pecado original, y por eso parece inclinarse en ocasiones a su favor, cfr. De anima et eius origine, l. 1, c. 15.

12. Por ejemplo, es el autor más citado (90 veces) en el Catecismo de la Iglesia Católica.

13. "La noción de persona (...) es cristiana y no hay precedente pagano de ella. La noción de persona se desarrolla dentro del pensamiento cristiano, primero en los padres griegos y luego en la teología-filosofía medieval", POLO, L., Introducción a la Filosofía, Pamplona, Eunsa, 1995, p. 199. Cfr. asimismo "La originalidad de la concepción cristiana de la persona", en Sobre la existencia cristiana, Pamplona, Eunsa, 1996, pp. 247-270.

14. La naturaleza humana es dual (varón mujer). Lo masculino o lo femenino es lo común a todas las personas de ese sexo. No se trata de que por "Adán" o "Eva" haya de entenderse un grupo o comunidad de personas, tesis rechazada por el Magisterio, sino de notar que Adán y Eva, dos personas humanas concretas de diverso sexo, son creados a la vez y son inviables por separado. No cabe Adán a solas como tampoco Eva a solas, porque ninguno de los dos por separado constituyen la naturaleza humana completa, pues ésta es varón y mujer conjuntamente.

15. Catecismo, No 364.

16 Ibidem, No 365.

17. Cfr. Ibidem, No 366.

Debates para el diálogo: el celibato sacerdotal

2011-06-02T11:51:00.001-07:00

Debates para el diálogo: el celibato sacerdotal

por Prins, Arturo - Irrazábal, Gustavo - varios autores · Comentar

La conexión íntima entre el celibato y el ministerio sacerdotal se cristalizó en la conciencia de la Iglesia desde muy temprano. Hoy es lo primero que salta a la vista para la cultura, la opinión pública y la investigación científica.

A comienzos de año el diario alemán Süddeutsche Zeitung se hizo eco de un documento –hasta entonces inédito– publicado por la revista Pipeline, órgano de difusión del Círculo de Acción de Ratisbona (AKR), grupo de católicos críticos. Se trata del Memorando para la Discusión sobre el Celibato (1970), que nueve teólogos –Joseph Ratzinger entre ellos– dirigieron a los obispos alemanes, solicitándoles que propiciaran ante Pablo VI una revisión de la ley de celibato, que éste había confirmado en su encíclica Sacerdotalis caelibatus (1967). Ratzinger –hoy papa Benedicto XVI– tenía entonces 42 años y era profesor de teología. Entre los firmantes figuran Karl Rahner, Karl Lehmann (luego cardenal y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana) y Walter Kasper (hoy cardenal de la Curia romana). Los teólogos lamentan la ausencia de un “verdadero debate” sobre la cuestión que consideran necesario.

En nuestra web publicamos la traducción de la versión original alemana del Memorando junto a la encíclica de Pablo VI (www.revistacriterio.com.ar). A continuación transcribimos los conceptos principales de ambos documentos y los de Juan Pablo II y Benedicto XVI, en sendas exhortaciones postsinodales; la primera sobre la formación de los sacerdotes (1992) y la otra sobre la Eucaristía (2007) donde la cuestión del celibato se aborda tangencialmente: ambas ratifican la Sacerdotalis caelibatus. Destacamos también una reflexión del teólogo alemán Gisbert Greshake, autorizado especialista en lo referido al ministerio sacerdotal. Gustavo Irrazábal escribe la habitual reflexión final. Los lectores que deseen expresar sus opiniones pueden hacerlo en esta sección. En números siguientes, esta sección continuará con el tema.

Arturo Prins

Pablo VI / 1967 De la encíclica Sacerdotalis caelibatus (sobre el Celibato sacerdotal)

La ley vigente del sagrado celibato debe también hoy, y firmemente, estar unida al ministerio eclesiástico; ella debe sostener al ministro en su elección exclusiva, perenne y total del único y sumo amor de Cristo y de la dedicación al culto de Dios y al servicio de la Iglesia (…)

La vocación sacerdotal, aunque divina en su inspiración, no viene a ser definitiva y operante sin la prueba y la aceptación de quien en la Iglesia tiene la potestad y la responsabilidad del ministerio para la comunidad eclesial; y por consiguiente, toca a la autoridad de la Iglesia determinar, según los tiempos y los lugares, cuáles deben ser en concreto los hombres y cuáles sus requisitos, para que puedan considerarse idóneos para el servicio religioso y pastoral de la Iglesia misma. (…) Cristo permaneció toda la vida en el estado de virginidad, que significa su dedicación total al servicio de Dios y de los hombres. Esta profunda conexión entre la virginidad y el sacerdocio en Cristo se refleja en los que tienen la suerte de participar de la dignidad y de la misión del mediador y sacerdote eterno, y esta participación será tanto más perfecta cuanto el sagrado ministro esté más libre de vínculos de carne y de sangre (…)

La gracia multiplica con fuerza divina las exigencias del amor que, cuando es auténtico, es total, exclusivo, estable y perenne, estímulo irresistible para todos los heroísmos. Por eso la elección del sagrado celibato ha sido considerada siempre en la Iglesia “como señal y estímulo de caridad”; señal de un amor sin reservas, estímulo de una caridad abierta a todos. (…)

La consagración a Cristo, en virtud de un título nuevo y excelso cual es el celibato, permite además al sacerdote, como es evidente también en el campo práctico, la mayor eficiencia y la mejor actitud psicológica y afectiva para el ejercicio continuo de la caridad perfecta, que le permitirá, de manera más amplia y concreta, darse todo para utilidad de todos (2Cor 12, 15) (…)

No se puede asentir fácilmente la idea de que con la abolición del celibato eclesiástico, crecerán por el mero hecho y de modo considerable, las vocaciones sagradas: la experiencia contemporánea de la Iglesia y de las comunidades eclesiales que permiten el matrimonio a sus ministros, parece testificar lo contrario. La causa de la disminución de las vocaciones sacerdotales hay que buscarla en otra parte, principalmente, por ejemplo, en la pérdida o en la atenuación del sentido de Dios y de lo sagrado en los individuos y en las familias, de la estima de la Iglesia como institución salvadora mediante la fe y los sacramentos; por lo cual, el problema hay que estudiarlo en su verdadera raíz. (…)

No es justo repetir todavía, después de lo que la ciencia ha demostrado ya, que el celibato es contra la naturaleza, por contrariar exigencias físicas, psicológicas y afectivas legítimas, cuya realización sería necesaria para completar y madurar la personalidad humana: el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (Gén 1, 26-27), no es solamente carne, ni el instinto sexual lo es en él todo; el hombre es también, y sobre todo, inteligencia, voluntad, libertad; gracias a estas facultades es y debe tenerse como superior al universo; ellas le hacen dominador de los propios apetitos físicos, psicológicos y afectivos. (…)

El deseo natural y legítimo del hombre de amar a una mujer y de formarse una familia son, ciertamente, superados en el celibato; pero no se prueba que el matrimonio y la familia sean la única vía para la maduración integral de la persona humana. En el corazón del sacerdote no se ha apagado el amor. La caridad, bebida en su más puro manantial (1Jn 4,8-16), ejercitada a imitación de Dios y de Cristo, no menos que cualquier auténtico amor, es exigente y concreta (1Jn 3,16-18), ensancha hasta el infinito el horizonte del sacerdote (…)

Joseph Ratzinger y otros teólogos / 1970

Del Memorando para la discusión sobre el celibato (a propósito de la encíclica de Pablo VI)

Los abajo firmantes, designados como teólogos de confianza por los obispos, en la Comisión para las cuestiones de la fe y la moral de la Conferencia Episcopal Alemana, se sienten obligados a presentar a los obispos de nuestro país las siguientes consideraciones.

Estas reflexiones incluyen la necesidad de una mirada diferente y una revisión urgente de la ley del celibato de la Iglesia latina en Alemania y en el mundo en su conjunto (debido a que ambos puntos de vista no pueden separarse completamente unos de otros). (…)

Estamos convencidos de que el celibato libremente escogido como lo propone Mateo 19 no es sólo una manera de existencia cristiana con sentido, esencial en todo momento para la Iglesia como signo de su carácter escatológico, sino que también existen fundadas razones teológicas que vinculan la libre elección del celibato y el sacerdocio, ya que esta misión requiere de una total y definitiva entrega al servicio de Cristo y su Iglesia. (…) Del mismo modo, también estamos convencidos de que, sin perjuicio del resultado de la discusión, el sacerdocio célibe seguirá siendo una forma esencial del sacerdocio en la Iglesia latina. (…) Igualmente entendemos que los sacerdotes ya ordenados no pueden ser liberados sin más y en forma general de sus promesas de ordenación por una nueva legislación, posiblemente modificada, resulte ésta como resultare. En principio, una vez que el celibato es libremente escogido, obliga y no se puede transformar en un compromiso revocable. (…) Por lo tanto, la revisión que aquí planteamos se pregunta si la forma en que se dio hasta la actualidad la vida sacerdotal en la Iglesia latina es la única forma posible y así debe seguir. Son conocidas las obje ciones que a menudo se presentan en contra de dicha revisión: concretamente sólo podría darse una forma de vida sacerdotal; en el caso de aprobarse otras formas de vida, habría que esperar la desaparición del sacerdote célibe. Somos conscientes de estas razones. Pero quien de antemano considera superfluo este esclarecimiento, parece tener poca fe en el poder de la recomendación del Evangelio y en la gracia de Dios, de la que luego en otro lugar afirma que que no está operando la mera “ley” sino el don de Cristo.

Ciertamente, esta revisión puede llevarse a cabo. No es teológicamente correcto afirmar que en las nuevas situaciones históricas y sociales no se pueda revisar, y en ese sentido “discutir” lo que por una parte es una ley humana en la Iglesia (principio del celibato), y por otra, en otro ámbito de la Iglesia, existe como realidad aceptada, como ejercicio concreto (véanse las Iglesias de Oriente). (…) Honestamente hay que reconocer que la encíclica Sacerdotalis caelibatus, del 24 de junio de 1967, no dice nada acerca de muchos temas en los cuales debería haberse explayado y, en distintos aspectos, queda incluso por detrás de la teología del Concilio Vaticano II (por no hablar de la forma de discurso elegida para desarrollar la cuestión). En todo caso, resultó ser muy ineficiente y en los sacerdotes jóvenes ha provocado, más bien la impresión de que se está defendiendo algo que luego se diluirá, tal como ha ocurrido en varias disputas en las cuales la Iglesia oficial se replegó (véanse, por ejemplo, las diferentes fases de la reforma litúrgica).

Es necesario repensar muchos temas con mayor precisión en cuanto a las cuestiones psicológicas, sociológicas, jurídicas, espirituales, morales y teológicas, y en vista de los problemas muy a menudo pasados por alto, que surgen de la concreta forma de vida del sacerdocio célibe de hoy (…) Tampoco es cierto que la totalidad del problema de la insuficiencia de sacerdotes no juegue ningún papel en el contexto de estas consideraciones. Por supuesto, la escasez de sacerdotes no es causada únicamente por el requisito del celibato, sino que posee además múltiples y más profundas causas. Pero sería erróneo concluir que las dos cuestiones no tienen nada que ver entre sí. Si, sin modificar la ley del celibato, no es posible lograr un aumento suficientemente importante de sacerdotes –y esta pregunta es también para nuestro país aún una amenaza abierta– entonces la Iglesia sencillamente tiene el deber de realizar alguna modificación. (…) Si, pese a los “graves reparos”, el Papa mismo no parece rechazar a priori la idea de la consagración de hombres mayores casados (viri probati), ni considerarlo indiscutible (de hecho, en algunos casos ya se está haciendo), entonces implícitamente se acepta la nueva revisión de la legislación vigente del celibato y su práctica. A su vez debemos admitir –por lo que percibimos en nuestros estudiantes de teología– que a menudo tenemos la impresión de que nuestra actual reglamentación en gran medida conduce no sólo a la disminución en el número de candidatos al sacerdocio, sino también a un empobrecimiento del talento y por tanto a una reducción en las exigencias y la eficacia de los sacerdotes aún disponibles; (…) Por su parte, los resultados de los votos a favor o en contra del celibato, obtenidos o esperables entre los alumnos, dan lugar a muy serios reparos. (…) Cuando se trata de un asunto, que no es dogmático en sentido estricto, un legislador eclesiástico también tiene la obligación de considerar debidamente el impacto de su legislación. (…) Estamos convencidos de que los obispos alemanes deben propiciar ante Pablo VI una revisión seria de la ley de celibato y sugerir declaraciones y medidas apropiadas. Los obispos tienen el derecho de hacerlo (…) Un verdadero “debate” ya debiera haberse producido (…)

9 febrero 1970

Firman:

Ludwig Berg / Mainz

Alfons Deissler / Freiburg

Richard Egenter / München

Walter Kasper / Münster

Karl Lehmann / Mainz

Karl Rahner / Münster-München

Joseph Ratzinger / Regensburg

Rudolf Schnackenburg / Würzburg

Otto Semmelroth / Frankfurt

Juan Pablo II / 1992

De la exhortación apostólica postsinodal Pastores Dabo Vobis (sobre la formación de los sacerdotes)

Los Padres sinodales han expresado con claridad y fuerza su pensamiento con una Proposición importante, que merece ser transcripta íntegra y literalmente: “Quedando en pie la disciplina de las Iglesias Orientales, el Sínodo, convencido de que la castidad perfecta en el celibato sacerdotal es un carisma, recuerda a los presbíteros que ella constituye un don inestimable de Dios a la Iglesia y representa un valor profético para el mundo actual. Este Sínodo afirma nuevamente y con fuerza cuanto la Iglesia Latina y algunos ritos orientales determinan, a saber, que el sacerdocio se confiera solamente a aquellos hombres que han recibido de Dios el don de la vocación a la castidad célibe (sin menoscabo de la tradición de algunas Iglesias orientales y de los casos particulares del clero casado proveniente de las conversiones al catolicismo, para los que se hace excepción en la encíclica de Pablo VI sobre el celibato sacerdotal). El Sínodo no quiere dejar ninguna duda en la mente de nadie sobre la firme voluntad de la Iglesia de mantener la ley que exige el celibato libremente escogido y perpetuo para los candidatos a la ordenación sacerdotal en el rito latino. El Sínodo solicita que el celibato sea presentado y explicado en su plena riqueza bíblica, teológica y espiritual, como precioso don dado por Dios a su Iglesia y como signo del Reino que no es de este mundo, signo también del amor de Dios a este mundo, y del amor indiviso del sacerdote a Dios y al Pueblo de Dios, de modo que el celibato sea visto como enriquecimiento positivo del sacerdocio”.

Es particularmente importante que el sacerdote comprenda la motivación teológica de la ley eclesiástica sobre el celibato. En cuanto ley, ella expresa la voluntad de la Iglesia, antes aún que la voluntad que el sujeto manifiesta con su disponibilidad. Pero esta voluntad de la Iglesia encuentra su motivación última en la relación que el celibato tiene con la ordenación sagrada, que configura al sacerdote con Jesucristo, Cabeza y Esposo de la Iglesia. La Iglesia, como Esposa de Jesucristo, desea ser amada por el sacerdote de modo total y exclusivo como Jesucristo, Cabeza y Esposo, la ha amado. Por eso el celibato sacerdotal es un don de sí mismo en y con Cristo a su Iglesia y expresa el servicio del sacerdote a la Iglesia en y con el Señor.

Benedicto XVI / 2007

De la exhortación apostólica postsinodal Sacramentum caritatis (sobre la Eucaristía)

Respetando la praxis y las diferentes tradiciones orientales, es necesario reafirmar el

sentido profundo del celibato sacerdotal, considerado con razón como una riqueza inestimable y confirmado por la praxis oriental de elegir como obispos sólo entre los que viven el celibato, y que tiene en gran estima la opción por el celibato que hacen numerosos presbíteros.

En efecto, esta opción del sacerdote es una expresión peculiar de la entrega que lo configura con Cristo y de la entrega exclusiva de sí mismo por el Reino de Dios. El hecho de que Cristo mismo, sacerdote para siempre, viviera su misión hasta el sacrificio de la cruz en estado de virginidad, es el punto de referencia seguro para entender el sentido de la tradición de la Iglesia latina a este respecto. No basta con comprender el celibato sacerdotal en términos meramente funcionales. En realidad representa una especial configuración con el estilo de vida del propio Cristo. Dicha opción es ante todo esponsal; es una identificación con el corazón de Cristo Esposo que da la vida por su Esposa. Junto con la tradición eclesial, el Concilio Vaticano II y los Sumos Pontífices predecesores míos, reafirmo la belleza e importancia de una vida sacerdotal vivida en el celibato, como signo que expresa la dedicación total y exclusiva a Cristo, a la Iglesia y al Reino de Dios, y confirmo por tanto su carácter obligatorio para la tradición latina. El celibato sacerdotal, vivido con madurez, alegría y entrega, es una grandísima bendición para la Iglesia y para la sociedad misma.

Gisbert Greshake

Teólogo alemán, profesor emérito en teología dogmática y ecuménica (Universidad de Friburgo).

El celibato no es sólo un “signo escatológico”, sino que además es un constante “aguijón en la carne” (…) Precisamente la vida célibe representa una exigencia existencial elevada y es una norma según la cual un joven puede medir –y por cierto a lo largo de toda una vida– la seriedad de su compromiso y la intensidad con la que está dispuesto a poner su vida al servicio de Cristo.

Finalmente, aunque no sea lo de menor importancia, el celibato deja libre al sacerdote para ponerse de manera íntegra al servicio de la “causa de Cristo”. Aunque el celibato sólo pertenece al “derecho eclesiástico”, sin embargo está profundamente enraizado en la Sagrada Escritura, en la historia de la Iglesia y en la esencia del servicio ministerial. (…)

Cuando la Iglesia católica de Occidente presupone esta unidad como condición para impartir las sagradas órdenes, entonces expresa con claridad insuperable que sólo quiere tener como ministros a “carismáticos”, es decir, a personas que hayan recibido los dones especiales de gracia del Espíritu santo y aspiren a recibir más dones. Demuestra con esta praxis que, para ella, se trata de la unidad – atestiguada ya en la Escritura– entre ministerio sacerdotal y existencia sacerdotal. (…) La vinculación institucional entre el carisma y el celibato, por un lado, y la vocación al ministerio, por otro, no tiene por qué significar una limitación de la libertad, sino que puede muy bien significar –en sentido perfectamente bíblico– una invitación a “aspirar” a ese carisma.

El vínculo jurídico-institucional entre el ministerio sacerdotal y el celibato no debe suprimirse sin sustituir por algo lo que el celibato expresa y logra concretamente: la unidad entre la misión ministerial y la existencia del sacerdote. Por consiguiente, si alguien, basándose en buenas razones, está convencido de que en el futuro debe existir también la figura del sacerdote casado, tendrá que desarrollar un modelo en el que pueda quedar realizada esa unidad, de manera diferente pero análoga.

De su libro Ser sacerdote hoy Sígueme, Salamanca 2003, pp.381-90

Reflexión final

Celibato sacerdotal: el ideal y la realidad

La conexión íntima entre el celibato y el ministerio sacerdotal se cristalizó en la conciencia de la Iglesia desde muy temprano, cuando la visión de la sexualidad no permitía apreciar la real complejidad de semejante ideal.

Hoy, esta complejidad del celibato sacerdotal es lo primero que salta a la vista para la cultura, la opinión pública y la investigación científica. No se trata, sin embargo, de enfoques contradictorios: el primero se refiere ante todo al valor del celibato en sí mismo; el segundo se centra en su realización práctica; dos cuestiones que se relacionan, pero no se identifican entre sí.

En efecto, las estadísticas más serias, al mismo tiempo que señalan algunos datos preocupantes sobre vivencias fallidas del celibato, constatan la existencia de un porcentaje no despreciable de ministros célibes que logran vivir en este estado con relativo éxito, manifestado en la alegría de vivir, en la madurez, la creatividad y la fecundidad pastoral, lo que impide cuestionar la disciplina actual de modo indiscriminado.

Sin embargo, los numerosos fracasos constituyen un serio desafío, ante todo en lo referente a la selección y formación de los candidatos al sacerdocio, y al acompañamiento de los ya ordenados, más allá de los progresos verificados en las últimas décadas. Los criterios de selección se ven relajados muchas veces por una confianza excesiva en la obra de la gracia (que de ordinario perfecciona la naturaleza pero no la suple). En la formación, prevalece un discurso idealizado y voluntarista, poco apto para incidir eficazmente en la afectividad y en la conducta. Finalmente, a los ministros ya ordenados no se les brinda suficiente acompañamiento institucional, a la vez que se los inserta en estructuras que suelen favorecer el individualismo y el aislamiento. A mi juicio, mientras no se encaren adecuadamente estas cuestiones, un eventual cambio de la disciplina eclesiástica se parecerá más a una escapatoria que a una solución.

Minicurso de homiletica

2011-05-16T16:13:00.000-07:00

Capítulo 1:
Homilética. Generalidades y los oyentes
¿Qué es la Homilética?

Es el arte de preparar y predicar un mensaje bíblico o sermón.
Viene de la palabra griega "homiletikos", que significa "reunión", "conservación" y "un género literario por el que se explica una doctrina".

¿Qué hace falta para la predicación?

1.Predicador. Comunicando el mensaje de Dios, de una manera clara y entendible.

2. Oyente. El que recibe el mensaje, influido por su contexto cultural y social, lo que determinan cómo preparar el sermón.

Estructura de un sermón.

1. Texto(s). De donde se desprende todo el sermón.

2. Tema. El aspecto general y amplio que trata el texto(s).

3. Título. El aspecto específico que trata el texto(s).

4. Propósito general. Es amplio y lleva como objetivo ser aplicado a un área especial de la predicación. Son seis: evangelístico, doctrinal, de consagración, devocional, ético moral y de dar aliento.

5. Propósito específico. Es la personalización del propósito general a los oyentes que se dirige el mensaje.

6. Oyentes. Son las personas a las que se dirige el sermón. Habitualmente son los creyentes o los no creyentes.

7. Introducción. Es el inicio del sermón, orientado a la preparación y panorama de lo que se compartirá a los oyentes.

8. Puntos principales y subdivisiones. Desarrollan las ideas de el texto(s), y comunican el mensaje de la Palabra de manera entendible, con el fin de producir un cambio de pensamiento o conducta en el oyente.

9. Conclusión. La última parte del sermón, que resume y concretiza el propósito de la predicación, llevando a cabo un recordatorio que motive a cambiar su conducta y pensamiento al de Dios.

LOS OYENTES

¿En qué hay que pensar primero para predicar un mensaje?

1. En los oyentes no creyentes (que no consideran a Jesús como Señor y Salvador de sus vidas).

2. En los oyentes que son creyentes en Jesús.

¿En qué áreas hay que pensar al predicar?

1. Su formación cultural, académica y profesional. Determina el lenguaje y particularidad de la aplicación del tema a ser predicado.

2. Su ambiente social y cultural. Determina las ilustraciones y ejemplos que ayudarán al oyente a comprender y recordar los principios bíblicos compartidos.

3. Su necesidad económica, moral y espiritual. Lleva a predicar según un propósito específico de suplir necesidades propias de un grupo o congragación en especial.

El contenido de la Biblia se escribió pensando en:

1. Necesidades específicas de la gente y los pueblos.

2. Fue dirigido a pueblos determinados con propósitos claros.

3. Fue dirigido a pueblos con diferentes culturas y filosofías.

ALGO IMPORTANTE A RECORDAR: "La Bíblia puede ser antigua, pero no anticuada". SERÁ APLICABLE A TODA CULTURA, EDAD, GENERACIÓN, TIEMPO, IDIOMA Y NACIÓN. PERO SERÁ USTED QUIEN HAGA LLEGAR ESTA PALABRA ENTENDIBLE A OTROS.
Capítulo 2:
Propósitos de la homilética
Son seis básicamente, estos engloban las áreas más importantes en la que la predicación se dirige, aspectos en la vida cristiana como el evangelístico, doctrina y otros.

1. Evangelístico. Está orientado al evangelismo, a predicar la buenas nuevas de salvación.

2. Doctrinal. Es el que se trata de enseñanza, expone generalmente temas doctrinales que aleccionan en pasos específicos según la doctrina.

3. Consagración. Es el que habla y exhorta (anima) al servicio y la santidad a Dios. Lleva a tomar una actitud de consagración a Dios.

4. Devocional. Lleva como fin que aumente el amor a Dios, alabanza y fe. Habla acerca de la dedicación a Dios que produce amor, alabanza y fe a Él.

5. Ético - Moral. Contiene mensajes apegados a normas éticas y morales que orientan en la conducta humana, y llevan a una norma de conducta de acuerdo a la palabra de Dios.

6. Dar aliento. Habla sobre pruebas, tribulaciones y sanidades. Ayuda a sobreponerse ante las eventualidades de la vida, dando soluciones prácticas.

Una predicación homilética sólo puede tener en su desarrollo uno de estos, pues si hubiera más, no sería realmente un sermón homilético.

EL PROPÓSITO ESPECÍFICO

Es la aplicación de un propósito general. Se indica una personalización del propósito general a los oyentes que se les dirige el sermón, especificando la condición espiritual, moral, social, económica, o la que esté influyendo sobre la vida de ellos específicamente.

Ejemplos de su aplicación:

1. Evangelístico. Que los no creyentes queden convencidos de la necesidad de aceptar a Jesucristo como Señor y Salvador de sus vidas, comprendiendo lo que cada uno hace al aceptar este nuevo estilo de vida, y lo que pasa en sus vidas al hacerlo.

2. Doctrinal. Que los miembros de la congregación conozcan más a fondo lo que significa el ser santo y apartado para Dios.

3. Consagración. Que los cristianos que aún creen que sólo con asistir a las iglesias es suficiente para Dios conozcan que deben entregarse, y que se animen a seguir los caminos de Dios a fin de dar frutos dignos de arrepentimiento.

4. Devocional. Lograr que la congregación comprenda que Dios los ama de tal manera que llega a dolerse del pecado de sus hijos, lo cual hará que su amor a Dios aumente, para que puedan dedicarse a Él y buscarlo personalmente a diario.

5. Ético - Moral. Que los cristianos que piensan que pueden seguir con las mismas costumbres mundanas de antes, vean realmente que su conducta no es acorde a lo que la palabra de Dios enseña y que deben de vivir conforme a Dios le agradan.

6. Dar aliento. Poder animar a los cristianos que están pasando por pruebas de catástrofes naturales en el ámbito nacional, y que hallen consuelo en la palabra, y se fortalezcan en los momentos de angustia y dolor.
Capítulo 3:
Temas de la homilética
A. Concepto: Es aquel aspecto extenso y general de la verdad que proporciona las ideas y el contenido de los sermones.

1. Características.

a. Es general.
b. Es amplio.
c. Contiene muchas ideas claves.

2. Ejemplos.

a. La creación.
b. La fe.
c. Las pruebas.
d. Las preocupaciones.

B.¿Cómo se descubre el tema?

1. Leer el pasaje hasta que su aspecto general quede claramente al descubierto, y se entienda lo que dice. Esto se puede realizar con los métodos a continuación.

a. Leyendo varias veces la porción seleccionada.
b. Leyendo en varias versiones la misma lectura. Por ejemplo:

(1). Dios Habla Hoy, edición de estudio.

(2). Reina Valera, nueva versión internacional.

(3). La Biblia del Oso (King James).

(4). La Biblia interlineal Griego - Español.

(5). La Biblia en Hebreo.

(6). La Biblia de Jerusalén, y otros recursos que estén a su alcance.

c. Preguntándose ¿De qué habla este pasaje? ó ¿Sobre qué trata de enseñar?
d. Reconociendo el flujo de pensamiento del escritor bíblico. En qué estaba pensando el escritor al expresarlo, o qué quería dar a entender con lo que escribía.

2. Buscando una palabra que se use varias veces en el pasaje. Por ejemplo:

a. Las preocupaciones, angustias ó afanes en Mateo 6:25-30.
b. La paciencia en Salmos 37:1-11.
c. La adoración en Mateo 2:1-12.
Capítulo 4:
Homilética. Titulo
A. Concepto. Es una idea clave que ha sido escogida entre las diversas ideas claves que contiene un tema.

1. Características.

a. Es específico.
b. Es concreto.
c. Es una idea clave.

2. Fórmula para obtener el título.

TÍTULO = Tema + ¿Porqué?, ¿Cómo?, Palabra clave ó Palabra limitante.

B.Maneras para escoger el título.

1. El `¿Porqué?´ Sinónimo de `La necesidad de´ y `Razones´. Al añadirlo se obtiene el título. Ejemplos:

a. `Razones por las que debemos orar´.
b. `¿Porqué debemos orar?´.
c. `Necesidades de orar´.

2. El `¿Cómo?´ Sinónimo de `Las maneras de´ y `Las formas de´. Ejemplos:

a. ¿Cómo podemos vencer las tentaciones?
b. Las maneras de perseverar en la fe?
c. Las formas de lograr el éxito

3. Añadiendo una `Palabra clave. Sustantivo plural que menciona cada uno de los puntos principales. Ejemplos:

a. Las características del amor.
b. La oración modelo.
c. Cómo demostrar el amor.

4. Las Palabras limitantes. Limitan el sentido, describen una idea clave relacionada con el tema. Al escogerlas se utilizan adjetivos como `vencedor´, triunfante´, etc. Puede ser un adverbio como la palabra `eficazmente´ (adv. De modo). Ejemplos:

a. La oración eficaz.
b. La fe triunfante.
c. Somos vencedores en Cristo.
d. El pecado que mata el alma.
Capítulo 5:
Puntos principales y subdivisiones de la homilética
A. Los puntos principales.

1. Desarrollan la proposición de un sermón.
2. Presentan las verdades que desarrollan la idea central del pasaje. El uso de estas verdades como puntos principales desarrollan la proposición del sermón.
3. Reglas:

a. Los puntos principales desarrollan sólo una proposición o idea central en cada sermón.
b. Utilice tantos puntos principales como los que presenta el pasaje para desarrollar la idea central. Esto significa generalmente que debe haber por lo menos dos, y no más de cinco.
c. Nos auxiliamos de la proposición par desarrollar los puntos principales.

4. ¿Cómo se formulan los puntos principales?

a. En forma de oración gramatical y no como frase. Ejemplos:
(1). Podemos descansar espiritualmente `viniendo a Jesús´.
(2). Podemos descansar espiritualmente `llevando su yugo´.
(3). Podemos descansar espiritualmente `porque su yugo es fácil de llevar´.

b. Se deben presentar de manera similar; que significa que los puntos principales se deben expresar en oración y que se asemejan unas a otras. Por eso nos auxiliamos de la proposición, ya que establece un enlace de la idea central del sermón en todos los puntos principales.

c. Van seguido de uno o varios versículos bíblicos. Estos son los que orientan al oyente sobre la porción de la cual se ha tomado el principio a desarrollar.

d. Son mencionados por orden de importancia. Esto significa que no es indispensable seguir un orden numérico de versículos, sino de relevancia para la enseñanza, de manera que se llegue con el último punto principal al éxtasis de la predicación.

B. Las subdivisiones.

1. Su importancia. Son necesarios en el sermón expositivo, porque explican y aplican un punto principal. Son el desarrollo del mensaje.

2. Formas para hallar las subdivisiones. Estas son sólo puntos de referencia, las cuales no son aplicables en todos los caso, pero que se deberán utilizar cuando la porción y el caso lo amerite, de acuerdo al contenido de los versículos seleccionados.

a. Explicando una palabra o frase clave usada en la formulación del punto principal.
b. Haciendo una exposición detallada de los versículos que apoyan la declaración del punto principal.
c. Aplicando un interrogativo al punto principal. Ejemplos:

(1). ¿Porqué?
(2). ¿Cómo?
(3). ¿Qué?

d. Narrando un relato contenido en el punto principal.
e. Haciendo una ilustración sobre el punto principal. Es decir, una historia que explique por sí misma la verdad eterna contenida en el punto principal, de manera que el oyente pueda recordar esa verdad al recordar las imágenes de la ilustración en cualquier momento. Ejemplos:

(1). La ilustración de la roca y las olas.
(2). La historia de Bill (el levantapuentes).
(3). El recobrar algo que se nos había perdido pagando nuevamente su precio (redimir o redención).

f. Haciendo una aplicación a la vida. Que sea de manera práctica, sin ofender con las figuras que se usan, y que estas estén apegadas a la realidad de los oyentes.
Capítulo 6:
Homilética. La introducción y la conclusión
A. Características.

1. No como conferencia al iniciar un sermón.
2. Interesar al oyente en el tema a tratar.
3. Jamás inicie con una ilustración que no tiene nada que ver con el tema.
4. El interés de la persona debe centrarse en el título y que se identifiquen con él
5. Debe de anunciar la proposición.
6. Debe durar de cuatro a cinco minutos.

B. Pasos para formular una introducción.

1. Primera forma.

a. La oración guía o primera oración debe ser similar al titular de un periódico o revista. Ejemplo:

(1). En el mundo todo trabajo excesivo produce cansancio.
(2). El pecado ha matado a muchos cristianos en el país.
(3). Dios está en busca de Adoradores verdaderos. Etc.

b. Uno o dos ejemplos de la vida diaria relacionado con la oración guía. Ejemplos:

(1). En la vida del inconverso (no creyente, impío, etc.), y en la del cristiano.
(2). En el mundo y en el ámbito espiritual.
(3). En el deporte y en el trabajo.

c. La explicación del sermón. Una orientación clara sobre lo que se hablará. Ejemplos:

(1). Al igual que en la vida espiritual hay situaciones que producen cansancio...
(2). Como vemos a diario, e pecado está en todas partes, y no estamos exentos de caer en él...

d. Introduciendo la proposición. Ejemplos:

(1). Esta noche a través de este pasaje veremos que `Todos podemos hallar descanso espiritual´.
(2). Veremos hoy tres aspectos que nos harán saber que `Podemos reconocer la rebeldía a Dios´. , etc.

e. Haciendo una `oración de transición´. Ejemplos:

(1). Esta noche estudiaremos tres formas de hallar descanso espiritual.
(2). Hoy veremos cuatro principios que nos mostraran que podemos vencer sobre las tentaciones.

2. Segunda forma.

a. Leyendo el texto.
b. Contando una anécdota.
c. Relatando el contexto bíblico de la porción a estudiar.
d. Haciendo la oración de transición.

LA CONCLUSIÓN

1. Como una apelación directa.

a. Un llamado personal al hombre.
b. Apelando a la conciencia de la persona con preguntas.

2. Como un resumen. Volviendo a presentar los puntos principales del sermón.

3. Como objeción. Mencionando las distintas objeciones que las personas tienen ante los puntos principales.

4. Como una aplicación. Aplicando a la vida la enseñanza obtenida del sermón, que sea practicable y apegado a la realidad del oyente.

5. Como una ilustración. Una imagen mental queda grabada mucho mejor que mil palabras. Una parábola, como lo hacía Jesús; una fábula, que deja una moraleja. Sea creativo.

Hasta aquí la lección 06 del CURSO DE HOMILÉTICA. FELICIDADES POR LLEGAR AL FIN DE ESTE MINICURSO, ESTÉ ATENTO A MÁS RECURSOS EN LÍNEA HomiletaBlog Y SIGA ADELANTE EN UNA APASIONANTE VIDA DE PREDICACIÓN.